69
Друиды – жрецы древних кельтов. Мерлин – мифологический друид из Древней Англии, могущественный колдун. До наших дней дошли отдельные отрывки из книг Мерлина, но их подлинность вызывает сомнение у многих специалистов, хотя отдельные исследователи подтверждают подлинность вполне доказательно.
70
Священные рощи заменяли скандинавам храмы.
71
Предположительно, наши предки использовали для этого широко известного заговора кусок янтаря, который в большом количестве добывали на острове Руяне (Буяне). Точных ссылок не существует, но в различных источниках порой упоминается камень Алатырь, и, судя по описанию, это был именно янтарь.
72
Почему-то считается, что наконечник стрелы должен иметь хищно раскинутые острые плечи. Наверное, виноваты в этом художники, любящие рисовать такие красивые стрелы. Конечно, были и такие наконечники, в основном грешили ими скандинавские лучники, но на Руси основным, судя по результатам археологических раскопок, считался простой четырехгранный или даже округлый наконечник, в нижней своей части едва-едва превышающий толщину стрелы. Такой наконечник легко пробивал и доспех, и кольчугу и глубоко входил в цель. Широкие, «крылатые» наконечники использовались чаще на охоте, где требовалось нанести крупному зверю, например великану-туру, рану, вызывающую большую потерю крови. Вообще, количество наконечников, применяемых славянами, было очень велико, и каждый имел свое функциональное предназначение. Вместе с сигнальными стрелами, используемыми для подачи сигнала далеко отстоящей части войска с помощью глиняной свистульки, заменяющей наконечник, количество их разновидностей намного переваливало за две сотни.
73
Изначально славянские и скандинавские языки относятся к группе индоевропейских (арийских) языков и имеют много общих корней, из-за чего и там, и там существуют слова, сходные по звучанию. В древности таких слов было значительно больше. Со временем различия увеличились, произошла трансформация не только звучания, но и понятия, и сейчас, например, созвучные слова отыскать сложно, и несут они часто разную смысловую нагрузку. При этом современный российский исследователь Константин Пензев в своей очень интересной работе «Арийская теорема», основываясь на анализе данных многих ученых, в том числе и германских, вообще ставит под сомнение принадлежность германских племен к арийцам. Утверждение несколько парадоксальное и спорное, но логически допустимое и имеет свои вполне весомые аргументы. Однако автор романа пока придерживается традиционного взгляда на эту тему.
74
Сулица – легкое метательное копье, славянская разновидность дротика, но, в отличие от дротика, сулицей можно было еще и наносить колющие удары, как обычным боевым копьем, и даже фехтовать, как саксонской фрамеей, только используя в фехтовании обе руки, что обуславливается длиной самой сулицы, тогда как фрамею держали только одной рукой. Предположительно, основы фехтования сулицей впоследствии стали основой в обучении фехтованию штыком, чем особо славилась русская пехота, штыковую атаку которой не могла выдержать ни одна армия Европы. Сулица отличалась от копья и стрелы еще и тем, что наконечник к ней прикреплялся сбоку, входя в древко загнутым нижним концом. Это говорило о том, что сулица считалась «расходным», разовым оружием, тогда как копье было оружием длительного пользования. На стреле от лука, тоже оружии разовом, так крепить наконечник было нельзя из-за смещения центра тяжести, что при длительном полете изменяло траекторию.
75
Шаманское «путешествие» – самая распространенная практика среди шаманов разных народов и разных континентов. Войдя в транс, шаман отправляется в астральное «путешествие» по иным мирам, где получает необходимые на данный момент знания или совершает действия, изменяющие ситуацию в наземном мире так, как шаману необходимо, и из иного мира воздействует на мир физический.
76
В древности крепости и остроги чаще всего брали изъездом, то есть внезапной атакой с прорывом через ворота. К осаде прибегали только тогда, когда изъезд не удавался.
77
В полный разгиб лука – существовали прицельный и полный разгиб. Прицельный – когда оперение стрелы доводилось до уровня глаза, полный, когда тетива достигала уха. Такое натяжение увеличивало скорость полета и силу удара стрелы. Хотя прицельность при этом у опытного стрельца практически не страдала, такая стрельба все же требовала гораздо больших усилий для натяжения лука и вызывала, следовательно, усталость. Поэтому стрельцы обычно стреляли от уровня глаза.
78
Поющие стрелы – стрелы с глиняной свистулькой, укрепленной на древке вместо наконечника, использовались славянами для подачи каких-либо сигналов. Позже такие же стрелы, только укрепляя свистульку рядом с наконечником, использовали татары, но с другой целью. Стрелы устрашающе свистели и должны были напугать врагов, вызвать среди них панику. Поющие стрелы были известны еще в обиходе скифов и сарматов и, возможно, от них пришли к славянам вместе со сложным луком.
79
Срединное море – Средиземное море.
80
Жели, кручины, журбы – низшие божества печали.
81
Навьи – злые духи, вышедшие из тел не погребенных в крадо людей.
82
И скандинавская, и славянская традиции сжигания тел погибших или умерших в погребальных кострах требовали обязательного присутствия большого количества провожающих тех, кто уходит в мир иной. Это было данью уважения духам умерших. В разное время и в разных местах погребальные традиции разнились. Скандинавы иногда хоронили погибших в драккарах. Драккары или закапывали целиком, или сжигали. Славяне хоронили в срубе (дом, домовина), который или сжигали, а потом засыпали землей, или без сожжения засыпали над ним холм, называемый могылой. Отсюда произошли современные слова «домовина» и «могила». В разных местах холмы имели разную форму – круглую, как в Новгородчине, или вытянутую, как в Смоленщине.
83
Понева – распространенный вид славянской женской одежды. У северных славянских племен обычно украшалась вышитым традиционным орнаментом. В раннем Средневековье понева представляла собой три несшитых куска ткани, скрепленные на поясе. Надевалась поверх длинной нижней рубахи.
84
Вотола – славянская верхняя одежда, подобие длинного плаща из плотной льняной или посконной (конопляной) ткани. Использовалась и собственно, как одежда, и как одеяло, и как палатка в походе.
85
Камлать – шаманить, исполнять шаманский обряд.
86
Каждый шаман имеет свое астральное «животное силы», помощника в шаманских «путешествиях» и во всех других шаманских делах. «Животным силы» может одинаково быть и медведь, и мышь, и собака, и птица любая, и дело здесь вовсе не в физической силе астрального существа, а в его способностях оказывать помощь в нужных вопросах, давать советы. Наличие «животного силы» характерно для шаманов разных континентов, от индейцев Америки и народов российского Севера до африканских ньянга.
87
Белая сова – полярная сова, очень крупная и сильная птица, в шаманизме многих северных народов считается олицетворением мудрости и знаний, подкрепленных физической силой. Вполне возможно, что именно из более древнего шаманизма в таком именно виде, только уже простой совой, а не полярной, этот символ пришел к древним грекам и олицетворился в Афине Палладе.
88
Шиш – муж шишиги, такая же нечисть с маленькой лысой головкой и длинным острым носом.
89
Культ Огненной Собаки, не являясь, собственно, богопоклонением, как второстепенный, присутствовал еще у скифских племен, у сарматов, у антов, о чем рассказывают найденные при археологических раскопках фигурки Огненной Собаки. Чаще всего Огненная Собака считалась покровительницей рода или селения и первоначально являлась тотемным животным. Не исключено, что в более поздней славянской мифологии этот образ изменился и трансформировался в образ Огнебога Семаргла, главы небесных воинств. Семаргл являлся в образе дракона или крылатого волка. Олицетворением Семаргла считался и Сокол (Рюрик, Рарог), но в отдельных местностях тотемный культ сохранялся почти в первозданности долго, поскольку являлся для местных жителей традиционным дополнением к общепринятым божественным культам и порой существовал параллельно с культом Семаргла.
