Поэтому вы можете сказать, что Парабрахман в своём Абсолютном отсутствии любого присутствия любого восприятия, является тем, что он есть в своей природе, и он никогда не теряет свою природу. Затем он начинает сновидеть самого себя в сноподобной реализации семью возможными способами. Но ни в одном из них, он не может найтись или потеряться, это всё. Но попытка обнаружить себя в одном из семи состояниях, в присутствии или отсутствии, личном или безличном, делает вас относительными. Даже безличные состояния относительны. Естественное состояние не знает никакого состояния. Ваше естественное состояние это быть тем, что вы есть, ни зная, ни не зная то, что вы есть. Нет никакого Абсолютного знающего или незнающего, присутствующего или отсутствующего. Есть знание даже без осознания знания. Это знание не требует даже осознания знания или сознания знания или чего-либо. Из этого знания реализуется личный знающий или безличный знающий. Затем появляется знающий, который знает, или безличный знающий в знании того, что может быть познано, в этом восприятии единства. Только восприятие разделённости, где знающий отличен от того, что он знает, или где знающий это что-то одно из того, что он знает.
Но оба относительны. Оба отличаются друг от друга. Во сне, вы можете сказать, что безличное лучше, чем личное, но только во сне. То, что вы есть, не является ничем из этих двух. В том, что вы есть, нет никого различающего, кто отличает личное от безличного. И когда появляется это различение между личным и безличным, уже слишком поздно. Начинается относительное различение между лучшим и не таким хорошим, преимуществом и недостатком, всё это. Оно приходит как пара. Даже единство и разделённость приходят вместе.
Рамана был тем редким человеком, кто говорил, что когда есть единство, есть и двойство, в тот же миг. Они приходят вместе как день и ночь. Затем вы сдвигаетесь через всё это или так это кажется, но то, что вы есть, никогда не сдигается ни через что, и то, что сдвигается через что-нибудь, это рыбак, который хочет поймать что-нибудь. Всегда пытается поймать большую рыбу, безличную рыбу, потому что он думает, что безличная рыба вкуснее личной рыбы. Обе воняют. Все рыбы воняют через некоторое время.
И рыбаку нужны друзья, рыбак рыбачит, ожидая комплименты. Им нужны подтверждения, они нуждаются в угождении себе или в угождении кому-то снова и снова. Вот что на самом деле говорил Махарадж. "Я тут не для того, что бы угождать кому-либо. Я здесь не для того, чтобы угождать и не нуждаюсь ни в какой благодарности ни от кого, потому что я здесь не для того, чтобы давать что-нибудь и вы никогда ничего не получите от меня." Мне нравится это.
16. Вы будете сожжены, нравится это вам или нет
Вопрос: Почему он [Махарадж] говорил, что я здесь, чтобы создавать Гуру?
Карл: Потому что вы верите, что вы являетесь учеником, но это ложная система верований. Даже попытка стать мастером делает вас учеником, но через уничтожение всех этих идей, что вы можете когда-нибудь стать тем, что вы есть, вы есть мастер, не знающий мастера, потому что даже идея мастера уничтожается.
Нети-Нети-Нети. Всё, что приходит, разрушается, все подпорки убираются и вам приходится оставаться одному, тем, что вы есть. Даже ни зная, ни не зная, того, кто вы есть. Никто другой, кроме, кто вы есть как природа, не может быть этим. Быть абсолютно независимым от любого присутствия любого отсутствия любых друзей и врагов или любых переживаний любого рода. То, что пытается стать этим, никогда этим не станет. Вот то, что называют хорошей компанией бесстрашия.
Единственная возможность в том, что это бесстрашие не передается. Бесстрашие говорит и бесстрашие слушает. Природа здесь и природа там не является двумя. Они не разные. То, что говорит здесь, это то, что слушает там. Нет нужды в передаче, говорить прямо с тем, что я есть, это быть говорящим и слушающим. Абсолютный говорящий и Абсолютный слушающий и никакой способ обучения вас не сделает вас разными. Отбрасыванием всего от того, что вы есть.
В: Но я в любом случае есть то, что я есть.
К: Не оправдывайся. Я не могу больше слушать это, "Но я в любом случае то, что я есть", это дерьмо. Так будь же этим! Тогда не было бы больше никаких вопросов. Когда ты играешь в тупого, ты трахаешь мозг, а затем ты опять жалуешься, что это тебе нравится или не нравится.
"Но я в любом случае то, что я есть." Кто бы говорил это? Дайте мне поиграть в тупого. Если ты хочешь поиграть в тупого, тогда иди на улицу. Как обычно говорил Махарадж, здесь не духовный детский сад. Это более чем серьёзно. Тебя сожгут, нравится ли это тебе или нет. Самый сильный огонь в том, что никому не нужно сжигать тебя. Вот чего ты действительно не можешь принять. Что никто не хочет, чтобы ты ушёл. Никому не нужно, чтобы ты ушёл, никто не хочет ничего менять. Никто ничего у тебя не просит. Нет никого, кому было бы не пофигу как у тебя дела и кто ты такой.
Абсолютная беззаботность, понимаешь ты или нет, имеешь ли ты этот чёртов инсайт или нет, или любой другой глубокий опыт, или любой опыт покоя или любое дерьмовый опыт. В действительности всем пофигу твоё поведение или твои чувства.
17. Чит (сознание) никогда не может быть познано, всё, что ты можешь познать, это дерьмо
Карл: Чит (сознание) никогда не может быть познано, вы не можете дать никакое имя тому, что есть знание. Но всё, что вы можете назвать, всё, что вы можете оформить, всё, что вы можете — относительно. Все семь состояний относительны, если сравнивать с тем, что вы есть. И только То является Абсолютом не знающим Абсолют. Всё, что может быть познано, в сравнении с тем, что есть природа покоя, является войной или дерьмом. Знание это дерьмо.
Только То, что ты есть, может удовлетворить тебя постоянно просто будучи тем, что ты есть, потому что ты есть удовлетворение и природа удовлетворения не нуждается в удовлетворении. И всё остальное требует внимания, требует того, кто уделяет внимание. Все эти семь состояний требуют всех остальных, чтобы они могли быть здесь. Они все взаимосвязаны, каждое с каждым. Всё относительно, я называю это дерьмом, а вы называете это относительным, вы можете назвать это реализацией, вы можете назвать это чем угодно. Но всё, что вы можете назвать чем-либо, точно не то сокровище, которое есть вы.
Сокровище, которое есть вы, является тем, что необходимо хранить. То, что вам нужно хранить, говоря, что оно реально, это положительно, но, несомненно, слишком много усилия. В этом смысле это всё дерьмо. Только дерьмо нужно хранить. Если вы назовёте это любовью, тогда это будет действительно кусок дерьмовой любви. То, что вам приходится называть любовью, несомненно, не является природой любви или покоя. Так что отвали, кусок дерьма. Больше дерьма? Через какое-то время, каждый станет дерьмом.
[Показывая на ищущую] Она была с мастером дерьма годами, сначала Ошо, потом Ю Джи Кришнамурти, но это не помогло. Даже лающая собака, говорящая что всё, что я говорю, это просто лай. Один из наилучших указателей, который вы можете привести, это лающая собака. Бог становится собакой (God — dog) и собака начинает лаять… Просто лающая собака. О чём бы собака ни лаяла, она просто лающая собака и не может сделать вас тем, что вы есть. Собаки всегда пытаются найти своё место.
Вопрос: Это приходит естественно. Ты говоришь "О, чёрт, Я есть Бог."
К: Даже если ты говоришь: Я есть Бог, Я есть дерьмо. Это наказание, ты уже наказан тем, что ты дерьмо. Это естественное наказание. Чем бы ты ни назвал себя, чем бы ты ни объявил себя, ты наказан тем, что ты дерьмо, а не то, что ты есть. Чтобы ты ни заявлял, чтобы ты ни знал о том, что ты есть, ты наказан в тот же миг тем, что ты есть дерьмо, и это ощущается как дерьмо, и ты знаешь это. Даже как Бог, ты чувствуешь дерьмо. Потому что всё, что ты можешь чувствовать, чувствующий, чувствование, и то, что можно почувствовать, это всё дерьмо в сравнении с тем, что ты есть, с тем, что никогда не может быть почувствовано самим собой. Поэтому всё, что чувствующий чувствует, на поле чувствующего, это поле дерьма [смех].
Ты можешь сочинить целую историю из этого и на поле дерьма есть много людей, которые знают, что такое дерьмо, и чем оно должно быть. Потому что только ты можешь говорить о дерьме и о том, как ему должно быть. И как дерьму должно быть в этом дерьме Я-естьности. И как оно чувствует себя в этом дерьме Я-естьности. Как ты делаешь дерьмо в этой Я-естьности?
В: Даже веря в дерьмо, вопросы возвращаются!
К: Да, но религию дерьма проще забыть, любую другую религию, религию добра, гораздо труднее. Ты просто отбрасываешь дерьмо в следующий момент, потому что оно не имеет ценности для тебя. Оно лишено ценности, оно пусто как и всё остальное. Но если ты делаешь это подобно религии осознания или чем угодно ещё, то тебе приходится концентрироваться на этом, тебе нужно обращать внимание на это. Но кому нужно обращать внимание на дерьмо? Обращать внимание или нет, это же дерьмо. Только дерьмо случается.
