языка и обычных религиозных формул с нееврейскими именами: «место упокоения Бета, сына Фаустина, мир душе его, пусть дух его приобщится к жизни вечной» (משכבו של ביטה בן פאוסטינום נוח נפש). Следы еврейских поселений IV-VI веков сохранились и в главных городах Сицилии: Сиракузах, Палермо и Агригенте. О еврейских поселениях в больших городах Верхней Италии — Милане, Равенне, Генуе — упоминается в литературных памятниках VI века, после падения Западно-Римской империи, когда политический центр передвинулся в Ломбардию, но начало этих поселений относится, несомненно, к более ранней эпохе.
Таким образом, заселение евреями Италии, начавшись накануне христианской эры, продолжалось в течение всего «колонизационного периода». К началу VIII века еврейские общины, большие или малые, существовали во всех значительных городах Апеннинского полуострова.
§ 3. Италия в эпоху падения империи, владычества остготов и лангобардов
IV век, век утверждения христианства как государственной религии Римской империи, внес тревогу в жизнь евреев. Антиеврейское законодательство сверху и уличные нападения толпы снизу дали им почувствовать всю тяжесть совершившегося кризиса. Когда после гибели Юлиана Отступника, покровителя язычества, началась расправа с язычниками в Риме, она коснулась и еврейской общины. Торжествующие христиане закрывали языческие храмы, разрушали алтари и статуи, фанатические епископы и монахи своими проповедями настраивали толпу враждебно против «еретиков, язычников и иудеев». Во время борьбы узурпатора Максима с императором Феодосием I толпа христиан разрушила одну синагогу в Риме (ок. 387 г.); Максим приказал предать суду зачинщиков погрома и восстановить синагогу, но когда он вскоре погиб в войне с императором, народу внушили, что христианский Бог по заслугам покарал покровителя иудеев. Сам Феодосий, как известно, должен был уступить давлению таких «отцов церкви», как епископ Амвросий Миланский, и смягчить строгость закона против разрушителей синагог. Разделение Римской империи в 395 году между сыновьями Феодосия политически отделило Италию с западной половиной империи от восточной половины — Византии, но репрессивные законы против евреев на первых порах издавались совместно наследниками «великого» императора, Гонорием и Аркадием.
В первые годы своего царствования западноримский император Гонорий пытался ограничить самоуправление еврейских общин и в 398 г. издал вместе с восточным императором Аркадием известный декрет, обязывавший евреев судиться в государственном суде, а не в своем автономном суде. В следующем году он сепаратным декретом запретил «апостолам» еврейского патриарха в Палестине сбор денег среди итальянских евреев, которых он хотел отвлечь от их духовной метрополии, входившей в состав восточной половины империи; однако в 404 г. ему пришлось отменить этот запрет. В смутные годы начала V века, когда орды готов врывались в Италию и на время захватили даже город Рим, правительство Гонория стало благосклоннее относиться к евреям, не желая, вероятно, создать себе внутренних врагов в опасный для империи момент. В эти годы был издан ряд льготных декретов. Было предписано не привлекать евреев к общественным работам и не вызывать их в суд «в священный для них день субботы». Был подтвержден закон о неприкосновенности синагог и иудейского богослужения. Евреям разрешалось заниматься адвокатской практикой. Было отменено запрещение евреям держать рабов-христиан, и хозяев обязывали только не мешать этим рабам в исполнении церковных обрядов.
Царствование Гонория ознаменовалось вторжениями германских «варваров» в Италию и в подвластные Риму области Галлии и Испании. В 410 году вождь готов, Аларих, вступил в Рим и отдал его на разграбление своим воинам, причем пострадали и евреи. Отцы церкви Иероним и Августин оплакивали падение «вечного города», метрополии христианства, заимствуя элегические образы из библейских Иеремиад, где оплакивалось разрушение Иерусалима. «Яркий светоч земного круга погас! — восклицал живший в Палестине святой Иероним. — Покорился город, покоривший всю землю (capitur urbs, quae totum cepit orbem)». Скоро совершился последний акт трагедии. Ослабленная дурным управлением неспособных преемников Гонория и борьбою разных претендентов за власть, Италия не могла противостоять затопившей Европу волне «великого переселения народов» и стала добычею варваров. Гунны Аттилы, «бича Божьего», опустошали в 452 году Верхнюю Италию. В 455 г. вандалы под предводительством Гензериха, призванные одной из борющихся за власть партий, разграбили город Рим. Среди доставшихся Гензериху сокровищ были остатки добычи, некогда вывезенной римлянами из разрушенного Иерусалима. Священные сосуды, похищенные Титом из иерусалимского храма и увезенные в качестве трофеев в Рим, были теперь увезены Гензерихом вместе с языческими статуями в Карфаген, столицу Вандальского царства в Африке. В течение двадцати лет после нашествия вандалов длилась агония императорского Рима. Вожди армии из готов и галлов ставили там своих, быстро сменявшихся императоров, пока наконец не был низложен последний из этих эфемерных правителей, «маленький Август» Ромул-Августул. В 476 году, через четыре столетия после падения иудейского государства, был положен конец Римской империи. Вождь варваров из пестрой смеси германских племен, Одоакр, провозгласил себя королем Италии. Он управлял разоренной страной 17 лет из своей резиденции в Равенне, пока не был свергнут королем остготов Теодорихом Великим в 493 г. В Италии установилось владычество остготов, уже приобщившихся к христианству и римской цивилизации.
Как большинство готов, Теодорих исповедовал христианство в арианской форме, признававшей лишь богоподобность, а не полную божественность Христа, и поэтому являлся еретиком для правоверных католиков. Этим отчасти объяснялась его терпимость к евреям, которых римский закон приравнивал к еретикам. В общем оставался в силе строгий Кодекс Феодосия, но в практическом его применении относились с уважением к автономии еврейских общин. Была расширена юрисдикция еврейского суда. «Так как евреи живут по своим законам, то для разбора своих споров они должны иметь своих судей, которые у них являются религиозными наставниками», — говорится в эдикте короля Теодориха. Это вытекало из общего положения, в силу которого и готы сохранили свой особый суд наряду с римским, государственным. По просьбе евреев города Генуи король подтвердил их давние привилегии, заявив, что «охотно соглашается на сохранение древних прав». Однако и в приказах Теодориха часто проявлялось присущее той эпохе стремление к крещению евреев. Декреты этого короля обыкновенно писались его ученым советником, римским сенатором Кассиодором, ревностным христианином, который в последние годы жизни сделался монахом. Этот сановник снабжал иногда королевские приказы теологической приправой. На просьбу генуэзских евреев о разрешении ремонтировать старую синагогу последовал ответ Кассиодора от имени короля (507 и 511 г.):
«Зачем вы желаете того, чего должны были бы избегать? Мы даем вам разрешение, но порицаем ваше желание, вытекающее из заблуждения. Впрочем, религию мы не можем навязывать приказом, ибо никого нельзя заставить верить против своей воли». По этим мотивам строго соблюдался прежний Феодосиев закон, запрещавший строить новые синагоги и дозволявший
