бомбе // Природа. 1992. № 1.
Флоренский 1992 – Флоренский П. А. У водоразделов мысли // Символ. Париж. 1992. № 28. С. 123–216.
Фрагменты 1989 – Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. Изд. подготовил А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989. 576 с.
Франкл 2017 – Франкл В. Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере. М.: Альпина нон-фикшн, 2017. 239 с.
Фуко 2007 – Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1981–1982 учебном году / Пер. с фр. А. Г. Погоняйло. СПб.: Наука, 2007. 677 с.
Хабермас 1993 – Хабермас Ю. Философия как местоблюститель и интерпретатор // Новый круг. 1993. № 1 (III). С. 132–142.
Хайдеггер 1993а – Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления / Пер. В. В. Бибихина. М.: Республика, 1993.
Хайдеггер 1993б – Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. Пер. с нем. / Составл., переводы, вступ. ст., примеч. А. В. Михайлова. М.: Гнозис, 1993. 464 с.
Хайдеггер 2009 – Хайдеггер М. Вклады в дело философии. От события. Пер. Э. Сагетдинова // Ἐρμηνέία. Герменея. Журнал философских переводов. 2009. № 1(1). С. 56–94.
Хайдеггер 2017 – Хайдеггер М. О поэтах и поэзии. Гёльдерлин. Рильке. Тракль. / Сост., пер. с нем. и посл. Н. Болдырева. М.: Водолей, 2017. 240 с.
Хоружий 1998 – Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1998.
Хоружий 2015 – Хоружий С. С. «Улисс» в русском зеркале. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2015. 384 с.
Хоружий 1994 – Хоружий С. С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении // Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.: Алетейя, 1994.
Хромченко 2004 – Хромченко М. С. Диалектические станковисты. Главы из книги о Г. П. Щедровицком. М.: Школа культурной политики, 2004. 160 c.
Чаадаев 1989 – Чаадаев П. Я. Сочинения. М.: Наука, 1989, 656 с.
Кузичева 2012 – Кузичева А. А. П. Чехов. Жизнь «отдельного человека». М.: Молодая гвардия, 2012. 847 с.
Чуковский 1990 – Чуковский К. И. Сочинения в двух томах. Т. 2. Критические рассказы. М.: Правда, 1990.
Шаламов 1992 – Шаламов В. Т. Колымские рассказы. Кн. 2. М.: Русская книга, 1992. 432 с.
Шаламов 1996 – Шаламов В. Т. Несколько моих жизней. Проза. Поэзия. Эссе / Сост. и прим. И. П. Сиротинской. М.: Республика, 1996. 479 с.
Шаламов 2009 – Шаламов В. Т. Несколько моих жизней: воспоминания, записные книжки, переписка / Сост., вступ. ст., примеч. И. П. Сиротинской. М.: Эксмо, 2009. 1072 с.
Шелер 2007 – Шелер М. Философские фрагменты из рукописного наследия. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. 384 с.
Шкловский 1983 – Шкловский В. Б. О теории прозы. М.: Советский писатель, 1983. 384 с.
Щедровицкий 2001 – Щедровицкий Г. П. Я всегда был идеалистом… Москва: «Путь», 2001.
Эко 2016 – Эко У. От древа к лабиринту. Исторические исследования знака и интерпретации / Пер. с итал. О. А. Поповой-Пле. М.: Академический проект, 2016. 559 с.
Эко 2003 – Эко У. Поэтики Джойса / Пер. с итал. А. Коваля. СПб.: Симпозиум, 2003. 496 с.
Эко 2004 – Эко У. Открытое произведение. Форма и неопределенность в современной поэтике. СПб.: Академический проект, 2004. 384 с.
Элиаде 1994 – Элиаде М. Священное и мирское. М.: МГУ, 1994.
Эльконин – Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. М.: Педагогика, 1989.
Эльконин 2010 – Эльконин Б. Д. Опосредствование. Действие. Развитие. Ижевск: ERGO, 2010.
Эмерсон 2006 – Эмерсон К. Двадцать пять лет спустя: Гаспаров о Бахтине // Вопросы литературы. 2006. № 2. URL: http://magazines.russ.ru/voplit/2006/2/em2.html (дата обращения 30.07.2018).
Эпштейн 2007 – Эпштейн М. Н. Жизнь как тезаурус // Московский психотерапевтический журнал. 2007. № 4. С. 47–56.
Янгфельдт 2012 – Янгфельдт Б. Язык есть Бог. Заметки об Иосифе Бродском. Пер. со шведского Б. Янгфельдта; пер. с англ. А. Нестерова. М.: Астрель: CORPUS, 2012. 368 с.
Ясперс 1992 – Ясперс о Хайдеггере // Ступени. 1992. № 3. С. 135 151.
Bruner 1987 – Bruner J. Life as Narrative. Social Research. 54(1). P. 11–32.
Stegmaier 2008 – Stegmaier W. Philosophie der Orientierung. Berlin. New York: Walter de Gruyter. 804 s.
Приложение
Проблема нормы в неклассической рациональности [167]
Рамка дискурса
Понимание мира и действий человека в мире как рационально организованного сущего остаётся актуальным в философии. Актуальность рационального как установки на разумность мира и человека объясняется не только тем, что ХХ век породил разного рода типы рациональности (неклассической, постнеклассической и проч.)[168], но и тем, что становится все более понятным то, что проблема рациональности (и её зеркального двойника – иррациональности), не может быть решаема в пределах узко понимаемой эпистемологии, гносеологии, методологии науки. Мы рано или поздно выходим за их пределы и попадаем в онтологию, ориентированную на человека и преодолевающую собственную абстрактность, и в онтологически укоренённую антропологию. Мы попадаем в необходимость понимания ситуации человека в целом[169].
В этом плане речь идёт уже не столько о рациональности мира и бытия человека в мире, сколько о бытии как норме, но не эпистемологической, а онтологической, о пребывании человека в мире, понимаемом как онтологическое событие. Но именно такая установка на то, что человек не имеет «алиби в бытии», что он как сущее должен состояться и это состояние его должно быть представлено как онтологически присущая его бытию норма, понимаемая как парадигмальный принцип – такая установка и подвергается главной атаке со стороны набирающего силу антропологического тренда, согласно которому человек всё более отказывается от бытия в мире, предпочитая уход из этого мира, тем самым он предпочитает пересмотреть этот парадигмальный принцип[170]. То есть, человек не рассматривает себя, своё бытие в мире, как онтологическую норму[171].
В этом плане имеет смысл рассмотреть проблему нормы не только в рамке и через установку рациональности, но и в целом в ситуации неклассического философствования, неклассической рациональности.
Дабы избежать многочисленных конвенций и оговорок, которыми пестрит разнообразная интеллектуальная мысль, обсуждающая норму и нормативность, рациональность классическую или неклассическую, имеет смысл поставить нашим рассуждениям онтологическую рамку: норма рождается не в сознании человека, а с помощью сознания (акта мышления) для фиксации и понимания границ сущего. То есть мы понимаем норму как меру, присущую человеку как сущему, а потому она присуща этому сущему, и лишь потом она становится конвенцией, то есть регулятором в деятельности и феноменом сознания.
Норма как проблема
Тему рациональности
