за Францию». Но итоги выборов обернулись настоящей катастрофой для МоДем: 1,7 % проголосовавших избирателей и только 2 депутатских мандата (Ж. Лассаль и Т. Робер). Сам Ф. Байру также потерпел поражение, проиграв кандидату-социалисту И. Шабанн в своем округе. Для сравнения ЮМП имела 197 мандатов, ЮДИ («Союз демократов и независимых», объединивший бывших членов СФД, «Новый центр» и радикалов) – 28, социалисты – 295, экологисты – 18, левые радикалы – 15, коммунисты (GDR) – 15[957].
Означали ли результаты президентских и парламентских выборов 2012 г. конец Ф. Байру как национального политика и вместе с ним окончательный упадок христианской демократии во Франции? Как говорил П. Меньери, «сегодня Франсуа Байру более близок Франсуа Олланду, чем Николя Саркози. Но он более близок программе ЮМН, чем программе ФСН. Чтобы выжить со своими идеями он, по моему мнению, имеет больше интереса объединиться с ЮМП, чем с Социалистической партией. Иными словами, он воспроизводит опыт, который мы имели с Мишелем Рокаром»[958]. Иными словами, П. Меньери предлагал уже испробованный вариант политической стратегии, который позволил центристам выжить после краха их кандидата на президентских выборах 1988 г. В целом, перед сторонниками Ф. Байру были возможны две политические линии: 1) продолжение стратегии МоДем, нацеленной на улучшение образа центризма, продвижение старой идеи «третьего пути», воспроизводство некоторых постулатов христианско-демократического анализа общества, объединяя социальную демократию и социальный либерализм на почве гуманизма; такая стратегия подразумевает сохранение прежнего разделения французского общества на правых и левых и существование центра, создающего коалиции на основе некоего политического консенсуса; 2) объединение мелких партий и клубов, отдельных политиков вокруг ЮДИ, что предполагало бы растворение МоДем в более широком центристском объединении с различными политическими традициями и возрождение некоего аналога СФД; в этом случае христианско-демократический центр был бы поглощен правым центром с более либеральным и консервативным видением общества, стал бы более близким ЮМП[959].
В настоящее время осколки христианской демократии разбросаны по мелким маргинальным организациям, начиная от «Нового центра» и МоДем, проходя через радикальную партию Ж.-Л. Борлоо и заканчиваясь на таких группках как «Общество в движении» (Ж. де Робьен), «Центристский альянс» (Ж. Артюис), «Демократическое и народное течение» (П. Меньери, который вскоре покинул ЮМП из-за «недостатка центризма»), «Демократический конвент» (Э. де Шарет), «Христианско-демократическая партия» (К. Бутен). Из всех них только последняя имеет этикетку христианской демократии, но является ли она таковой по духу и политической культуре, имеет ли что-то общее с той политической линией, которой следовала христианская демократия на протяжении XX века?
21 октября 2012 г. глава партии радикалов Ж.-Л. Борлоо объявил о конституировании в партию «Союза демократов и независимых» (ЮДИ) как наследника СФД, но со стратегией коалиции с ЮМП, с целью закрыть цикл автономии и изоляции центра. Спустя год, 5 ноября 2013 г. на совместной пресс-конференции Ф. Байру и Ж.-Л. Борлоо объявили о «примирении» и «сотрудничестве», создав т. н. «Альтернативу» на основе совместной программы. Они заявили об «общей роли», но не об общей политической партии. Была принята краткая хартия, которая определила совместную политическую линию и условия электорального соглашения к 2017 г. Новому объединению предстояло вскоре выдержать испытание муниципальными и европейскими выборами. В целом, попытка Ж.-Л. Борлоо напоминала политическую стратегию «Центра Демократия и Прогресс» образца 1969 г., некогда позволившую части центристов интегироваться в правящее большинство.
В ноябре 2014 г. Ж.-Л. Борлоо на посту председателя ЮДИ сменил Ж.-К. Лагард, который продвигал стратегию альянса с ЮМП. В феврале 2015 г. ЮДИ блокируется с ЮМП во время голосования по вотуму недоверия правительству социалиста М. Вальса[960]. Сам Ф. Байру в сентябре 2013 г. выдвинул свою кандидатуру на пост мэра По, получив поддержку ЮМП, которое не стало даже выдвигать собственного кандидата. 23 марта 2014 г. во втором туре выборов он набрал 62,6 % голосов и был избран мэром. В апреле того же года он также был избран президентом региона По-Пиренеи. Наконец, несколькими месяцами позже он выразил поддержку кандидатуре мэра Бордо А. Жюппе на первичных выборах среди правых по определению кандидата на президентские выборы 2017 г.[961] Но означало ли это смену политической стратегии со стороны Байру или временную тактическую уступку доминированию наследников голлизма? В конечном итоге, именно президентские и парламентские выборы 2017 г., учитывая трудности, испытываемые Ф. Олландом и давление правой оппозиции, окончательно определят место и роль Ф. Байру и его партии в новом политическом раскладе сил.
Заключение
Период второй половины 1960-х– начала 1970-х годов ознаменовался серьезными структурными переменами в рядах христианской демократии. Эти изменения пришлись на апогей «славного тридцатилетия», изменившего облик послевоенной Франции. Модернизируясь и меняясь, страна требовала соответствующей реакции со стороны политических культур. Исчезновение партии МРП и основание «Демократического центра» было ответом на запросы времени. Но эти перемены знаменовали и первую серьезную ломку христианско-демократической политической культуры, первый разрыв с наследием основателей. Этот разрыв резюмируется несколькими важными процессами, рассмотренными в первой части монографии.
Прежде всего, речь идет о партийных трансформациях. На смену партии МРП в качестве наследника приходит «Демократический центр», первоначально провозгласивший те же ценности и апеллирующий к общим истокам. Но в структурном плане произошел уход от формулы «движения» к формуле классической кадровой партии с опорой на нотаблей. «Демократический центр» выглядел более монолитным и более сконцентрированным на одной личности своего председателя – Жана Леканюэ. Партия имела свой аппарат, нацеленный на завоевание власти и победу в избирательных кампаниях, сеть местных федераций и «команд», посредством которых проводились решения и распространялась пропаганда, медийные фигуры (озвучивавшие мнение партии в прессе и на телевидении), активистов и нотаблей на местах и в Париже, свой стиль и язык, свой электорат. Кроме того, в партии сосуществовали несколько поколений христианских демократов, что укрепляло связь с традицией.
Вместе с тем, плюрализм и дисперсность христианской демократии оставались важными факторами. Партия Леканюэ оказалась не единственной наследницей МРП. На часть наследия также претендовали слева – Р. Бюрон и его движение «Objectif 1972» и левохристианские группы, ставшие центром притяжения бывшего левого фланга МРП и осколков христианского прогрессизма, в центре – «Центр Демократия и Прогресс» Ж. Дюамеля, где выделялась фигура Ж. Фонтане, справа бывшие члены МРП, присоединившиеся к голлизму (М. Шуман). Но ЦДП по своему составу уже не был чисто христианско-демократическим, объединив также радикалов (Ж. Дюамель), «умеренных» (Ж. Пудевинь) и левоцентристов (Р. Плевен). Проблема «чистоты» не позволяет однозначно классифицировать его как христианско-демократическую партию, но по лозунгам, идейному наследию, политическому позиционированию он находится в рамках этой культуры. Что касается Р. Бюрона, то судьба левой христианской демократии, пережившей короткий взлет вслед за подъемом христианского гошизма после
