Абу-ль-Хасан Али аль-. Аль-Ахкам ас-султанийя (Властные нормы). Эль-Джазаир (Алжир), 1983.
Маварди, Абу-ль-Хасан Али аль-. Каванин аль-визара ва сийяса аль-мульк (Законы визирьской власти и политика владычества). Бейрут, 1979.
Маварди, Абу-ль-Хасан Али аль-. Тасхиль ан-назар ва-таʻжиль аззафар (Облегчение рассмотрения и ускорение триумфа). Бейрут, 1987.
Магриби, аль-Вазир аль-. Китаб фи-с-сийяса (Книга о политике) // Публ.: Сами ад-Даххан. Дамаск, 1948.
Мискавайх. Тахзиб аль-ахляк (Очищение нравов). Бейрут, 1966.
Мубаррад, Абу-ль-Аббас, аль-. Китаб аль-Фадиль (Книга Добродетельного). Каир, 1956.
Муради, Абу-Бакр аль-. Китаб аль-ишара иля адаб аль-имара (Книга указания, или Правила эмирской власти). Бейрут, 1981.
Нисабури, ан-. Ас-Саʻада ва-ль-исʻад (Счастье и осчастливливание). Висбаден, 1957/58.
Послание Тахира Ибн-аль-Хусайна к своему сыну Абдаллаху Ибн-Тахиру // Бюллетень Средне-Азиатского университета. – Ташкент, 1925. – № 8.
Псевдо-аль-Маварди. Насиха аль-мулюк (Поучение владыкам). Рукопись. Хранится в Парижской национальной библиотеке.
Псевдо-Аристотель. Китаб ас-сийяса фи тадбир ар-рийяса аль-маʻруф би Сирр аль-асрар (Книга политики, или Устроение предводительства, известная также под названием «Тайна тайн» / Публ.: Абд-ар-Рахман Бадави // Аль-усуль аль-юнанийя ли-н-назарийят ас-сийясийя фи-ль-Ислам (Греческие истоки политических теорий в исламе). Каир, 1954.
Псевдо-Аристотель. Фи-ваджибат аль-амир (Об обязанностях военачальника). Рукопись. Хранится в Ватикане.
Псевдо-Платон. Таквим ас-сийяса аль-мулюкийя (Исправление владыческой политики) // Абд-ар-Рахман Бадави. Ифлатун фи-ль-Ислам (Платон в исламе). Бейрут, 1980.
Рисаля Самистиус иля-ль-малик Юлйян фи-с-сийяса ва-тадбир аль-мамляка (Послание Фемистия царю Юлиану о политике и устроении царства). – Каир, 1970.
Саʻалиби, Абу-Мансур ас-. Тухфа аль-вузараʼ (Подарок визирям). – Багдад, 1977.
Саби, Хилал ас-. Установления и обычаи двора халифов. М., 1983.
Сахави, аль-. Аль-иʻлян би-т-тавбих ли ман замма ат-тарих (Открытое порицание тех, кто порочит [науку] истории). Багдад, 1963.
Сафи, Али. Занимательные рассказы о разных людях. М., 1966.
Светильник благонравия, или Как обрести похвальные нравы и избавиться от порицаемых. Практические советы, почерпнутые в арабо-исламских «княжьих зерцалах» / Составление, введение, перевод и комментарии А. А. Игнатенко // Этическая мысль – 91. М., 1992.
Сибки, Абд-аль-Ваххаб ас-. Муʻид ан-ниʻам ва-мубид ан-никам (Возвращение благодати и отвращение бед). Дамаск, 1983.
Танухи, ат-. Занимательные истории и примечательные события из рассказов собеседников. Пер. И. М. Фильштинского. М., 1985.
Тартуши, ат-. Сирадж аль-мулюк (Светильник владык). Каир, 1319 г. хиджры.
Фараби, Абу-Наср аль-. Взгляды жителей добродетельного города // Он же. Философские трактаты. – Алма-Ата, 1972.
Фараби, Абу-Наср аль-. Китаб ас-сийяса аль-ахлякийя (Книга моральной политики) // Кумайр, Юханна аль-. Аль-Фараби. – Бейрут, 1983.
Фикар аль-хукамаʼ ва навадир аль-кудамаʼ ва-ль-улямаʼ (Афоризмы мудрецов и редкие высказывания древних и учёных [людей] в назидание халифам и владыкам // Расаʼиль фальсафийя ли-ль-Кинди ва-ль-Фараби ва Ибн-Баджа ва Ибн-ʻАди (Философские трактаты аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн-Баджи и Ибн-Ади) / Публ.: Абд-ар-Рахман аль-Бадави. Бейрут, 1983.
Примечания
1
Здесь и далее в скобках при именах властителей указываются годы их правления, т. е. жизни политической, а не биологического существования.
2
Отсылки к источникам помещены в конце книги. Читателю на них можно не обращать внимания.
3
Через всё Средневековье проходят эти книги, названия которых воскрешают в памяти атмосферу «Тысячи и одной ночи»: VIII век – «Завет Ардашира», «Трактат о приближённых» Ибн-аль-Мукаффы, его же «Большая книга жизненных правил» и «Малая книга жизненных правил», приписываемая ему «Редкостная драгоценность для султана», а также переложенная им на арабский язык «Калила и Димна»; IX век – «Тигр и Лис» Сахля Ибн-Харуна, «Книга политики, или Устроение предводительства» псевдо-Аристотеля, известная также под названием «Тайна тайн», «Греческие заветы» Ибн-ад-Дая, «Книга короны, или Нравы владык», приписываемая Джахизу, введённые в основном в этот период многочисленные апокрифы – «Послания Аристотеля Александру Македонскому» и «Платониады» (собрания афоризмов, приписываемых Платону), «Завет Тахира Ибн-аль-Хусайна своему сыну Абдаллаху Ибн-Тахиру»; X век – «Книга о поземельном налоге и искусстве секретарства» Кудамы Ибн-Джаафара; XI век – «Книга о политике» аль-Вазира аль-Магриби, «Книга указания, или Правила эмирской власти» аль-Муради, «Подарок визирям» ас-Саалиби, «Облегчение рассмотрения и ускорение триумфа» аль-Маварди, его же «Законы визирьской власти» и «Правила дольней жизни и религии», приписываемое аль-Маварди «Поучение владыкам», приписываемый Праведному халифу Али Ибн-Аби-Талибу (VII век) «Завет аль-Аштару, наместнику в земле Египетской» (в XI веке была сделана окончательная редакция памятника); XII век – «Чистого золота поучение владыкам» аль-Газали, «Светильник владык» ат-Тартуши, «Проторённый путь в политике владык» Абд-ар-Рахмана Ибн-Насра, анонимный трактат «Лев и Шакал»; XIII век – «Путь владыки в устроении владений» Ибн Аби-р-Раби, «О том, как древние управляли державами» аль-Хасана аль-Аббаси, «Драгоценность века, или Напоминание султану» Ибн-аль-Джавзи, его же «Сокровище владык, или О том, как себя вести», «Драгоценное ожерелье для счастливого владыки» Абу-Салима Мухаммада Ибн-Тальхи, «Афоризмы мудрецов в назидание халифам и владыкам» неизвестного автора, «Бесценная драгоценность, или Политика предводителя» Ибн-аль-Хаддада; XIV век – «Аль-Фахри» Ибн-ат-Тиктаки, «Книга указания, или Правила визирьской власти» Ибн-аль-Хатиба, его же «Беседа о политике во время отдыха каравана», «Жемчужина на пути, или Политика владык» Абу-Хамму, «Светозарные метеоры, или Приносящая пользу политика» Ибн-Ридвана, «Канон политики и правило предводительства» неизвестного автора; XV век – «Чудеса на пути, или Природа владычества» Ибн-аль-Азрака, «Приятный плод для халифов» Ибн-Арабшаха.
4
Пример саджа – сами названия «зерцал», которые утрачивают рифму в русском переводе, если этим специально не заниматься. Например, название трактата Ибн-Аби-р-Раби «Путь владыки в устроении владений» звучит по-арабски так: Сулю́к аль-ма́лик фи тадби́р аль-мама́лик. Рифмы саджа становились мирообразующими скрепами действительности, обнаруживали связь там, где её, быть может, не было, помогали обосновать положение, которое без использования саджа повисало в воздухе. Возьмём распространённую в «зерцалах» идею о том, что человеческие нравы зависят от времени, в котором люди живут. Она дополнялась утверждением, что само время зависит от правителя, и, следовательно, он, воздействуя на время, способен изменить нравственность и, как мнилось средневековым моралистам, изменить всё общество к лучшему. Последнее утверждение никак не обосновывалось и держалось только на созвучии и рифме: султа́н (правитель, султан) – зама́н (время).
5
Нам уже пришлось сделать это со словом адаб.
6
При ссылках на Коран первая цифра обозначает номер суры (главы), последующие – номер аята (стиха). Цитаты из Корана даются в переводе И. Ю. Саблукова.
7
Это было не проявление садизма, а хорошо рассчитанный политический шаг, своего рода традиция. Ослеплённый халиф не мог, согласно мусульманскому праву, занимать должность верховного правителя, ибо от последнего требовалось, наряду с другими вещами, чтобы он был зрячим и с хорошим слухом. Калека заменялся ставленником войска, причём
