«кикаров» золота и этим подношением задобрить разгневанного султана. Среди евреев Азербайджана остались, однако, еще сектанты, которые продолжали чтить память трагически погибшего мессии. Эти сектанты назывались «менахемистами», по эпитету мессии «Менахем» (утешитель).
Мессианское движение, подавленное в Персии, повторилось спустя некоторое время среди евреев Южной Аравии, в Йемене или Темане. В этой колыбели ислама были тогда воздвигнуты религиозные гонения на евреев; их обращали насильственно в религию Мухаммеда. Многие евреи притворно принимали эту религию, продолжая тайно исповедовать свою (ок. 1175 г.). Бедствия располагали к мессианским мечтам. В Йемене появился такой мечтатель, вообразивший себя предтечей мессии и волновавший народ своими предсказаниями. Переселившийся тогда в Египет Моисей Маймонид получал от представителей еврейских общин Аравии известия о происходящих там волнениях — и вот что рассказал впоследствии об этом великий мыслитель, судивший о таких явлениях с высоты своего философского Олимпа: «В Темане появился человек, объявивший себя послом мессии, призванным расчистить ему путь перед его пришествием. По его словам, мессия откроется миру в земле теманской. Вокруг него (пророка) собирались многие люди, евреи и арабы. Он ходил по городам и вводил людей в заблуждение, уговаривая их выступить с ним навстречу мессии, пославшему его. Братья наши в Темане написали мне обширное послание, извещая о поведении этого человека и его нововведениях по части молитв, а также о его проповеди и показанных им чудесах, которые они видели, и спросили меня, как к этому относиться. Вникая в это дело, я понял, что речь идет о человеке, бедном разумом, богобоязненном, но лишенном всякого знания. Все, что говорили о его действиях (чудесных) или что казалось делом его рук, есть ложь и обман. Меня беспокоила судьба тамошних евреев, и я написал им три послания по вопросу о царе-мессии, его признаках и о знамениях времени, когда он может появиться, причем внушил им, чтобы они предостерегли этого человека, дабы он сам не погиб, а с ним не пострадали бы общины. Кончилось все это тем, что через год его (пророка) схватили, а все приверженцы его разбежались. Один из арабских царей, арестовавший пророка, сказал ему: «Что же ты наделал!» А тот ответил: «Господин мой, царь, все это я сделал по слову Божию». — «Чем ты это докажешь?» — спросил царь. И пророк сказал: «Отруби мне голову, а я тотчас оживу и встану в прежнем виде». — «О, это действительно большое чудо, — воскликнул царь, — и если ты его совершишь, то и я, и весь мир поверим, что твои слова истинны и что наши предки завещали нам пустые, бесполезные верования»... Царь повелел подать меч, этому несчастному отрубили голову, и он погиб. Да будет его смерть искуплением для него и всего Израиля! Евреи же во многих местах были наказаны денежными штрафами. Однако и теперь еще (спустя двадцать лет) там есть неразумные люди, которые говорят, что он (пророк) скоро воскреснет и встанет из гроба».
Мало помогло, по-видимому, пастырское послание Маймонида к теманцам, писанное в самый разгар мессианского движения. В этом послании («Igeret Teman») он призывал к спокойствию и благоразумию, напоминал о тяжелом разочаровании как неизбежном результате увлечения псевдомессиями и советовал «не торопить конца», не форсировать мессию. Трудно было бороться с мессианством в эпоху, когда вся общественная атмосфера была насыщена им, когда христианский и мусульманский фанатизм толкал еврейскую диаспору на отчаянные попытки спасения. Вера в чудеса, проявившаяся в мессианских движениях, была особенно сильна среди восточных евреев. Эту черту часто отмечают тогдашние путешественники. В еврейских массах Месопотамии царило глубокое суеверие. От мусульман был заимствован обычай ходить на поклонение могилам святых мужей древности, большей частью там, где они вовсе не были похоронены. Десятки тысяч еврейских пилигримов из всех стран Азии толпились в тех местах, где, по сомнительным преданиям, находились гробницы пророка Иехезкеля (недалеко от Куфы), книжника Эзры и других великих мужей. Хождение на гробницу Иехезкеля превратилось в народный культ, которому подчинялись даже официальные вожди. Ежегодно, во время осейних праздников, туда стекались от 60 до 80 тысяч пилигримов из близких и далеких мест. Экзиларх и начальники академий также нередко появлялись здесь. Паломники располагались в палатках на берегах Евфрата. Над гробницей возвышался роскошный купол, а поблизости находилась большая синагога. Здесь происходили и торжественные религиозные церемонии, и веселые трапезы (в дни праздника Сукот), и ярмарочный торг. У гробницы Иехезкеля паломники молились об исцелении от разных болезней и от бесплодия, давали обеты, жертвовали деньги на содержание мавзолея и синагоги. Много рассказов ходило в народе о чудотворных свойствах святой могилы. Даже мусульмане паломничали туда. Другим святым местом была мнимая гробница книжника Эзры, который, будучи уроженцем Вавилонии, действовал в Иудее и, вероятно, там был похоронен. Народное предание назначило гробу Эзры место где-то у реки Самарры, в Багдадском округе. Туда гроб будто бы был перенесен из другого места, потому что Эзра явился во сне одному пастуху, спавшему на его могиле, и велел ему передать султану, чтобы тот велел евреям переместить его останки на берег названной реки. Приказ был исполнен, и над железным (по другой версии — мраморным) гробом в новом месте воздвигся купол с синагогою с одной стороны и мечетью с другой, ибо мусульмане тоже чтили эту могилу. Рассказывали, что около полуночи столб огня появляется над могилою Эзры и светит путникам час или два. Ключи от зданий у гробницы находились в руках евреев. Паломники оставляли этой страже денежные пожертвования, которые употреблялись на поддержку сирот и учащихся и на починку синагог в бедных общинах.
Общей святыней для евреев и мусульман была также мнимая гробница пророка Даниила, которая находилась в персидской провинции Хузистан, в древнем городе Шушане (Сузы). Кладбище, где покоились останки пророка, находилось в торговой части города, где жили богатые евреи, и бедные жители окраин за рекой жаловались на эту привилегию, приносящую счастье богачам. Наконец спорящие помирились на том, чтобы каждая часть города хранила у себя гроб поочередно в течение одного года. Но однажды прибывший в Сузы персидский султан Синджар-Шах (ок. 1140 г.) указал жителям на неудобство постоянного перемещения гроба из одной части города в другую и предложил им повесить гроб на железных цепях над мостом, соединяющим обе части города, и таким образом сделать его общим достоянием. В таком виде нашли эту достопримечательность западные еврейские туристы второй половины XII века.
§ 59. Гаон-экзиларх Самуил бен-Али в Багдаде
Во второй половине XII века в Багдаде властвовал вышеупомянутый гаон
