# Измерения ума
Йога рассматривает ум в четырех стадиях: "джагрити" (сознательный), "свапна" (подсознательный), "шушупти" (бессознательный) и "турийа" (трансцендентальный). Таким образом йога говорит о четырех аспектах ума, в противоположность современной психологии, которая ограничилась тремя формами: сознательный, подсознательный и бессознательный.
Антах карана действует через области сознательного, подсознательного и бессознательного, создавая грубые, тонкие и причинные переживания. Поскольку антах карана возникла из сочетания трех гун--саттвы, раджаса и тамаса--качество переживания в основном определяется проникающим влиянием этих космических принципов. Манас, читта, буддхи и ахамкара ведут себя различным образом под влиянием саттвы или же раджаса и тамаса, проявляясь таким образом в трех формах сознания.
Манас и читта, являясь частью сознательного и подсознательного, преобладают в действиях и мыслях в состояниях джагрити и свапна. Буддхи и ахамкара в том или ином виде присутствуют в состояниях джагрити, свапна и сушупти. Но, так как эти аспекты эволюционировали один из другого и из одного принципа шакти, их взаимозависимость и проникновение друг в друга неизбежны.
Очевидно, что в этих трех состояниях сознания антах карана находится под влиянием гун, видоизменяясь в соответствии с той гуной, которая преобладает в любой определенный момент. Но в четвертой стадии--турийа или трансцендентальное сознания--гуны перестают оказывать какое-либо воздействие, и сознание таким образом перемещается за пределы колебаний антах караны, которые присутствуют в трех предшествующих состояниях. Это достигается только полной реализацией антах караны через садхану.
В практике таттва шуддхи роль антах караны совершенно ясна. Ученик имеет возможность понять деятельность этого могущественного инструмента и метод направления его полной силы к духовному достижению.
# Буддхи
Буддхи, известный также как "махат" или великий принцип, считается наиболее близким к чистому сознанию. Когда буддхи обращается к чувственным наслаждениям, это становится причиной рабства души, но когда он обретает бесстрастие, душа обретает бесстрастие, душа приближается к освобождению. В повседневной жизни буддхи побуждает вас действовать согласно вашей дхарме (призванию). Любое действие, отличающееся точностью и тщательностью, совершается за счет силы и влияния буддхи или высшего разума.
На высшем уровне буддхи выражается через праджну (интуицию) и вайрагйу (бесстрастие). Хотя эти возвышенные качества свойственны буддхи, под влиянием майи и вследствие своей связи с эго, чувствами и тремя гунами, эти качества часто претерпевают изменения.
Характерными чертами саттвического буддхи являются мудрость, бесстрастие, терпение, безмятежность, самоконтроль, проницательность и способность к размышлению. В саттвическом состоянии буддхи свободен от колебаний и принимает роль "сакши" (свидетеля). Под влиянием раджаса возникают недостатки, в результате чего буддхи становится неспособным к правильному различению, и принимаемые решения часто оскверняются ложным знанием и авидйей или невежеством. Тамасичный буддхи подпадает влиянию эго и омрачается ложной информацией и ложными суждениями.
В практике таттва шуддхи мы медитируем на саттвичную природу буддхи, чтобы устранить тамасичные и раджасичные тенденции, которые не являются его подлинной природой и препятствуют проявлению саттвичного буддхи. Таким образом познается существование молчаливого свидетеля или сакши.
# Ахамкара
"Ахам" есть "Я", и "ахамкара" есть эго или то, что переживает "Я-ство". Неразделенное существование и единство на всех уровнях разрывается на части при появлении эго, и человек чувствует свою отделенность от остального творения. В эго содержится зародыш индивидуальности, и это кладет начало процессу отождествления и привязанности к объектам и лицам. Ахамкара наполняет собой все ваше существо. Ее проявление чрезвычайно тонко, и паутина, которую она плетет, столь обольстительна, что человек остается в ее власти жизнь за жизнью.
Ахамкара или эго формирует ядро существования в индивидууме. Только за счет эго вы вступаете в отношения с тем, что вас окружает. Если бы эго не существовало, вы были бы подобны растению, не знающему о собственном существовании. Парадокс творения состоит в том, что с одной стороны это привязывает вас к прану объективного опыта, а с другой стороны оно существует, как ядро атома, которое должно быть взорвано, чтобы вызвать неразделенное существование.
В сознательном состоянии, или джаграти, эго действует через грубое тело, т.е. чувства и мыслящий ум. В подсознательном состоянии, или свапне, эго действует через астральное тело и сны. Когда вы в глубоком сне, сушупти, эго занимает начальное положение в причинном теле, но в медитации оно присутствует в форме внутреннего осознания. Ахамкара так глубоко внедрена, что оно сохраняется даже во время савикапа самадхи.
Действия ахамкары подвержены влиянию трех качеств: саттвы, раджаса и тамаса. Саттвичная ахамкара ответственна за идею "Я есть" и действует как катализатор, в процессе самоосознания. Ахамкара возбуждает самскары или скрытые в подсознательном впечатления, но под влияние м саттвы или равновесия она временно отказывается от этой функции.
Раджасичная ахамкара является динамической силой, которая возбуждает "Я-ство" в индивидууме, вызывая повышенную активность и нетерпеливость. В конечном итоге это приводит к расточению мыслей и действий. Тамасичная ахамкара усиливает негативные и болезненные самскары, вызывая сомнение, опасение, страх и промедление.
Ахамкара может считаться источником как ограничения, так и освобождения "дживы" или индивидуальной души. Хотя она долгое время сопровождает человека в его жизненном странствии, через садхану он может постепенно ослабить ее негативные силы. Благодаря практике таттва шуддхи, мы начинаем лучше сознавать искусность эго, что способствует разотождествлению с его наинизшими функциями.
# Манас и читта
Манас и читта представляют собой внешний ум и материал ума, который очевиден в состояниях бодрствования и сна. "Читта" есть местонахождение всех переживаний в форме самскар, архетипов и воспоминаний. "Манас" или мысль/противоположная+мысль есть средство выражения и распространения. Манас и читта не просто функционируют сами по себе, они руководствуются логическим рассуждением буддхи и велениями ахамкары.
Манасу свойственно подчиняться раджогуне. Он всегда в рассеянии и принимает разнообразные формы. Как маленький ребенок хватает игрушку, но скоро оставляет ее ради другой, так манас склонен постоянно прыгать от одной мысли к другой.
Эта раджасическая склонность манаса переходит в состояние тамаса под влиянием ахамкары и в состояние равновесия или саттвы под влиянием буддхи. Таким образом, ахамкара и буддхи, используя запас прошлых впечатлений, хранящихся в читте, действуют через манас, чтобы творить опыт счастья и несчастья, страдания и наслаждения.
Активность манаса постоянно изменяется под влиянием трех гун. В состоянии саттвы манас становится устойчивым, целеустремленным и концентрированным. Испытывая воздействие раджаса, манас возбуждает чувства и нарушает равновесие интеллекта. Тамасичный манас делает интеллект и чувства ленивыми и инертными.
Читта иногда упоминается как ум или интеллект, но здесь нас интересует ее функция только как памяти. Под влиянием саттвы чувственные впечатления, содержащиеся в читте, отходят на задний план, оставляя сознание в покое. Под влиянием раджогуны раджасичные самскары пробуждаются в читте в форме "викалпы" (воображения) и "випарйайи" (ложного знания). В этом состоянии читта содержит вместе самскары знания и невежества, страсти и бесстрастия.
Когда на читту воздействует тамас, нежелательные самскары бьют ключом и сознание покрывается васанами (глубоко укоренившимися желаниями), толкающими все хорошие самскары во тьму. Устранить неуместные самскары возможно только в процессе размышления, дхараны и дхйаны. Совершенство в практике таттва шуддхи приводит искателя к целенаправленной концентрации и медитации. Таким образом сознание становится готовым для постижения природы таттв.
Мы должны понимать, что основной путь к достижению самоосознания лежит через антах карану. Чтобы добиться полного контроля над направлением ее развития, мы должны будем обратиться к тантрической и йогической садхане. В практике таттва шуддхи мы используем скрытые силы антах караны, чтобы направлять сознание от грубого к высшему опыту.
# Глава 8
# Панчататтва--пять элементов
###
текст на санскрите - видимо где-то в исходном тексте
###
Здесь мы начинаем объяснение пяти таттв
