<…> Ты с нею увиделась с радостными чувствами… Это потому, что ты против нее не совсем была права и теперь рада случаю, чтобы загладить свою вину: в духовной жизни вещь весьма хорошая – вовремя благоразумно объясниться, вовремя попросить прощения, чтобы и свою душу умиротворить и другим подать повод к тому же.
Не вотще сказано в псалмах: «взыщи мира и пожени и».
* * *
<…> Весьма кстати и вовремя N пожелал узнать свойства той любви, без которой ни раздача всего имения, ни предание тела на сожжение недействительны. Свойства эти изъясняет… апостол… говоря: «любы не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла (то есть не помнит зла), не радуется о неправде, радуется же о истине: вся любит (то есть все покрывает), всему веру емлет, вся уповает (то есть всегда надеется на все лучшее), вся терпит. Любы николиже отпадает (от Бога и от людей в самых трудных обстоятельствах)».
Блажен, кто стяжал такую любовь; а мы, немощные, будем хотя бы стремиться к стяжанию свойств и качеств ее самоукорением, смирением и покаянием. Необходимые эти добродетели притупляют горесть и горечь стеснительных обстоятельств, по давая облегчение и соразмерную отраду душе страждущей и по силе смиряющейся и кающейся с самоукорением, которое состоит в том, чтобы всегда причиной скорбей и огорчений и стеснительных обстоятельств поставлять грехи свои и гордость.
Видимой гордости в нас как будто незаметно, но обнаружение тонкого самолюбия и честолюбия нередко проявляется в негодовании, раздражительности, в ревности не по разуму, а иногда в некоем завидовании удачам других. Самолюбие и честолюбие, хотя и тонкие, много препятствуют стяжанию той любви, о которой сказано выше. Не зря изрек святой Давид: «виждь смирение мое и труд мой и остави вся грехи моя».
Первая степень к достижению истинной любви есть искание прощения грехов правильными средствами. А преподобный Лествичник еще смиреннее говорит: «аще и на всю лествицу добродетелей взыдеши, о оставлении согрешений молися».
Духовное рассуждение
Слава и благодарение Господу, что всесильного ради ходатайства и молитвенного предстательства Владычицы нашей Пресвятой Девы Богородицы мрачные твои помыслы хотя несколько прояснились. Хотя желание о переходе в Арзамас не оставляет тебя, но иногда мысль тебе противоречит и тайное внушение в сердце говорит, что это намерение и желание пустое.
Сама пишешь, что внушение очень тихо и покойно; а напротив, когда разгорится в тебе желание удалиться… то чувствуешь ожесточение, мрак, памятозлобие и ненависть к ближним и леность к молитве. Делай же выводы из этого, что желание это с шуией стороны и есть внушение врагов и ненавистников рода человеческого, ищущих вечной нашей погибели.
Святой Григорий Синаит пишет: «много требуется рассуждения, чтобы познать различие доброго и злого… Явлены суть действия благодати, которых бес, хотя и преобразуется, подать не может: ни кротости, ни тихости, ни смирения, ни ненавидения мира, ни сласти и страсти утоляет, – это суть действия благодати. Действие же бесовское есть дмение, и высокомудрие, и страхование и всякое зло».
Отчасти ты… испытала это собственным опытом, потому будь осторожна и рассудительна: доброе удерживай, а лукавое отметай.
…Пишешь, что иногда находит на тебя какая-то мучительная, необузданная, растрепанная, свирепая радость диавольская, которая тебя ужасно утомляет, и что всякая скорбь душевная отраднее этой безобразной радости. Сама теперь видишь, что эта радость с противной стороны; но вместе знай, что эта растрепанная радость находит не без причины, а видно, было когда-нибудь, что ты по неопытности и неосторожности принимала обманчивую и прелестную радость за настоящую. <…>
Благоразумное молчание
Скорбишь о своем излишнем глаголании и ревнуешь о благоразумном молчании; а с компаньонкой и поневоле должна будешь лишнее говорить. <…>
Впрочем, у нас на скотном дворе умер столетний старец Пахомий, который и среди множества людей умел сохранять глубокое молчание. Случалось, что некоторые станут приставать к нему с разными вопросами, он встанет и пропоет им: «Ангел вопияше Благодатней», и опять сядет молча, почесывая в голове, или роясь в своей сумке, как будто что-то отыскивает. Если, бывало, кому что-либо скажет, то помни и не забывай. На многих сбывались слова его. <…>
Безмолвие в миру
Безмолвие в числе семи деланий у Петра Дамаскина в Добротолюбии, и сказанное в 254-м ответе Варсонофия Великого, чтобы не обращаться свободно с другими, для вас, живущих в мире и семейных, имеет одинаковый смысл и значение.
Безмолвие в этом делании названо и беспопечительностью, чтобы не заботиться по человеческим расчетам о чем-либо, а во всем касательно себя и семейства возлагаться на Промысл Божий, делая только возможное по силе своей.
«Свободно же не обращаться с другими» в славянском переводе означает «иметь бездерзновенность», т. е. не мешаться в чужие дела, избегать знакомств и связей без надобности, также неуместных толков и пересудов; говорить кратко и по нужде, и только на вопрос; но скажу, что делание это неудобоисполнимо не только для вас, но и для нас. Потому-то блаженный старец наш (отец Макарий) и сам держался пути самоукорения и познания своей немощи, и других тому же научал, так как без смирения и исправные делатели не оправдаются.
Нужно жить настоящим
<…> Не ты одна сожалеешь и раскаиваешься в ошибках прошлого времени, которого воротить уже невозможно, но и многие.
Всем, кто желает сколько-нибудь поправить старое, следует оставить неуместное желание и позаботиться и постараться о том, чтобы уметь пользоваться настоящим временем и употреблять его, как следует, ища помилования от Господа.
Каждый сам отвечает за свои грехи
Все оставим на суд Божий и предадим забвению, заботясь только о своем спасении; так поступая, можем обрести и мир душевный, оставляя свои претензии на других. Если они не так действуют, то они за свои действия будут отвечать. Мы же позаботимся о себе.
* * *
Господь да простит тебе прошедшее и да утвердит в будущем, чтобы более смотреть на свои немощи и на свою неисправность и не заботиться о внешнем поведении других.
Каждый сам о себе даст ответ Богу. Больному как телом, так равно и душой, нерассудно ревновать о других.
* * *
<…> Нередко приходит на мысль апостольский упрек: «научаяй инаго, себе ли не учиши». Также и слова Саровского старца Серафима: «других учить легко, как камни с колокольни бросать; и это учение самим делом исполнить тяжело, как камни эти на колокольню таскать». <…>
Почему не все желания исполняются
Благие желания не всегда исполняются. Знайте, что Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, которые служат к душевной нашей пользе.
Если мы, при воспитании детей, разбираем, какое преподавание какому возрасту прилично; тем более Господь Сердцеведец знает – что и в какое время бывает нам полезно. Есть духовный возраст, который считается не по летам, и не по бородам, и не по морщинам. <…>
Чаще читай псалмы
Заучивай псалмы эти и читай их почаще:
1) «Живый в помощи Вышняго»;
2) «Терпя потерпех Господа и внят ми и услыша молитву мою»;
3) «Боже, в помощь мою вонми».
Читай их, научайся предаваться Промыслу Божию и обучайся терпению встречающегося.
Выполняй обещанное
Ты, по какому-то обстоятельству, дала обещание ежедневно читать акафист великомученице Варваре; а теперь, при чтении других акафистов, не имеешь времени для этого. По крайней мере, читай ежедневно хоть по три икоса и кондака. <…>
Ежели этого не можешь исполнить исправно, тогда на каждой исповеди объявляй духовнику о своем обещании и неисправности. <…>
Обращение к наставнику
Неправильно вам советовали, чтобы наставнику писать под влиянием чувства действующего; иное дело с другими людьми, а наставнику должно описывать действия обсужденные, особенно ошибки свои, или действия гнева, или вообще движения ветхого человека и оскорбления самолюбия.
Знайте, что характеры имеют значение только на суде человеческом, и потому или похваляются, или порицаются; но на суде Божием характеры, как природные свойства, ни одобряются, ни порицаются.
Господь взирает на благое намерение и понуждение к добру и ценит сопротивление страстям, хотя бы человек иногда от немощи и побеждался чем… Прочтите в «Лествице» слово 26, отдел 28, и в книге Аввы До ро фея по учение 10.
Когда вы пишете мне о каких-либо немощах своих душевных, то после кажется вам, что это производит во мне отвращение! Напротив, я всегда ублажаю тех людей, которые искренне исповедуют свои ошибки и явно открывают свои немощи и недостатки.
Сильно не упрекайте себя и за холодность, особенно этим не смущайтесь, во-первых, вы человек и, естественно, подлежите изменению в устроении душевном; во-вторых, попущается это и промыслительно, чтобы вы не осуждали других за холодность и равнодушие в подобных случаях.
