Совершая свое служение, Иезекииль неустанно говорил о чудесном избавлении Израиля. И Дух Божий открыл перед ним страшную картину смерти и Он же показал, как оживают божественным произволением иссохшие костные останки. (Гл. 37:1–11 необходимо знать близко к тексту.) «Дух воскрешает, пусть рана была неисцелима, пусть Израиль стал подобно безжизненным костям, но для Бога нет невозможного, Его дыхание плодотворит и мертвых и отчаявшихся окрылевает надеждой» — говорит один богослов об этих костях.
Как мы видим, пророки были врагами социальной неправды, тирании. Ограничивая права власть имущих и вводя в свое учение принцип равенства, Иезекииль последовал пути своих предшественников. Он очень хорошо знал, что одного этого недостаточно и поэтому основной акцент проповеди пророка делается на полной перемене целостной жизненной ориентации. Мы слышим от него призыв сделать духовную жизнь центром существа каждого человека. Это именно то, что потом мы услышим с вами в евангельском рассказе, когда евангелист Матфей говорит нам слова Христа «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его и все это приложится к вам». Отсюда связь между пророком и Новым Заветом.
Тайновидцу, поставленному на высокой горе была открыта изумительная панорама града Божия, в котором центральное место занимал Храм (Иез 40) — видение мессианского Царства Божия. Это последняя Книга — Книга утешения (гл. 33–48). Расположенный в сердце города Храм был отделен от всего мирского. «Вне Храма стена со всех сторон его». И в этом мы усматриваем указание пророка на центральную роль веры в жизни общества.
В следующих главах пророк проводит подробное описание Дома Божия. Здесь следует обратить внимание на главу 44. Здесь пророчество о Божией Матери (этот текст читается как одна из паремий на многие богородичные праздники) и рождении Христа:
«И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: «Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими; ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены»
(Иез 44:1–3). Образ живой воды, который вытекает из-под порога Храма, олицетворяет неиссякаемый поток благодатной силы, который не только наполняет человека, но и омывает мир, изгоняя из него горечь греха и нравственного несовершенства. «Потом привел он меня обратно к дверям храма; и вот из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма по южную сторону жертвенника». Кстати, отсюда взято, что алтарь храма ориентирован на восток.
«И вывел меня северными воротами , и внешним путем обвел меня к внешним воротам, путем обращенным к востоку; и вот вода течет по правую сторону»
(Иез 47:1–12), то есть вода как бы отекает храм и благодать храма омывает весь мир.
Открывая перед Израилем картины будущего мира, Иезекииль требовал от него действий. Дело Божие, созидаемое Самим Богом не отделимо от человеческой воли. Перед лицом греха Бог не пощадил ни Иерусалимского Храма, ни народа. Духовное очищение Израиля, стремление к нравственному совершенству является условием для того, чтобы воздвигнут был город, именуемый «Господь здесь».
Одним из основных аспектов проповеди Иезекииля был призыв к покаянию.
«Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог, не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?»
(Иез 33:11). Пророк всегда настаивал на личной ответственности каждого человека. Преображение народа Божия должно зависеть от усилий каждого, поэтому его проповедь имела цель пробудить искреннее покаяние в людях. Сам человек не способен полностью освободиться от греховности, он видит спасение только в благодатной Силе Божией. Лишь Она может искоренить врожденную нечистоту человека и омыть сердце действием Святого Духа.
После 571 года мы почти ничего не слышим об Иезекииле, видно пришло время его смерти, но миссия к этому времени была уже полностью выполнена. Пророк вселил в свой народ надежду на лучшее будущее, начертал ему дорогу вперед. Лучшие сыны израилевы целиком приняли его программу и, стараясь освободиться от греха, вновь собрались на возрожденной Земле, чтобы воздвигнуть Храм и готовиться к великому дню пришествия Господа.
Символика Книги пророка Иезекииля. Книга изобилует символическими действиями и аллегориями: кирпич — осада Иерусалима; возлежание на ложе — продолжительность суда (долго ждет, но больно бьет); нечистый хлеб — голод; сбритые волосы — судьба жителей; выселение — бегство Седекии; еда с дрожью — неуверенность народа в своем будущем; траурные одежды — падение Иерусалима; два зла — соединение Иудеи и Израиля.
{95}
Аллегории: блудная жена — нарушение Иерусалимом верности (Иез 16:1–52). Притча о блудных сестрах — Оголы и Оголивы (Огола это Самария — Израиль , а Оголива это Иерусалим — Иудея).
«И было ко мне слово Господне: «Сын человеческий! были две женщины, дочери одной матери, и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их. Имена им: большой — Огола, и сестре ее — Оголива. И были они моими, и рождали сыновей и дочерей; и именовались — Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом»
(Иез 23:1–4). Большой крокодил (Иез 29:3–7)
«…большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говорит: «моя река, и я создал ее для себя»
— это царь Египетский и пророчество о Египте, фараон в своем могуществе. Но говорит Господь
«…вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, прилипшею к чешуе твоей. И брошу тебя в пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих, ты упадешь на открытое поле, не уберут, и не подберут тебя; отдам тебя на съедение зверям земным и птицам небесным»
, т. е. суд над Египтом и его жителями, что и исполнилось в историческом плане.
«И узнают все обитатели Египта, что Я — Господь; потому что они дому Израилеву были подпорою тростникового»
. И действительно, сейчас земля абсолютно бесплодна по сравнению с той эпохой, когда земля была плодородная и всех кормила; в пророческом плане все исполнилось.
Следует упомянуть еще о нескольких пророчествах у Иезекииля. Это прежде всего, притча о бесполезном дереве виноградной лозы — то есть жители Иерусалима. Здесь есть перекличка с Евангелием. Неудачный приемный ребенок — это город Иерусалим (Иез 16). Притча о побеге кедра и виноградной лозе (Иез 17) — это олицетворяется с царским домом. Притча о большом орле — это царь Навуходоносор (Иез 17). Лесной пожар — угроза войны. Меч разящий — смертельный суд. Накипь на котле — страдание Иерусалима (Иез 24). Наряду с этим пророчества Иезекииля имеют свои особенности, свойственные только ему.
«Так говорит Господь Бог»
перечисляется свыше 200 раз; обращение
«Сын человеческий!»
— более 100 раз;
«Слово Господне»
— упоминается 84 раза;
«И узнают, что Я Господь»
— 60 раз; слово «ужас» повторяется 42 раза и 14 раз «мятежный дом» и ряд других выражений, свойственных только ему.
Для него еще характерны следующие события: видение огненной колесницы с четырьмя херувимами (Иез 1); рассказ о Храме Иерусалиме, как капище идолов (Иез 8:11); пророчества о мертвых костях (Иез 37); новый град Иерусалим (Иез 40:46) и храмовой источник, как поток благодати Божией.
Мессианские места пророка Иезекииля, пророчества о Мессии. Правомочный правитель из дома Давидова (Иез 17:22–24); правомочный наследник (Иез 21:30–32); правомочный пастырь (Иез 34:23–30); единый царь над Иудеей и Израилем (Иез 37:22–28).
«А раб мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно»
(Иез 37:24–25) — конечно это не о Давиде, а о его потомке Мессии.
Пророк Даниил
Плен, разрушение Иерусалима и Храма и другие испытания, которые выпали на долю Израиля, духовно укрепили его и приблизили его к поре духовной зрелости. Он уже не может и не желает быть обломком, носимым по морю житейскому без смысла, надежды и целей, а стремится осознать себя, свое прошлое и настоящее. Св. Писание в эпоху плена становится осью духовной жизни Израильской общины. В строках Писания Израиль стремится теперь прочитывать судьбу и определить свое место в мире.
