ты поселился на пустынном острове и в ладье телесной, при кротком дыхании всеоживляющего Духа легко переплыл пучину житейскую, в которой мы теперь подвергаемся бурям и напастям: молись о душах наших»51.
«Воссияла весна духовная в стране лютого мороза, когда ты, богомудрый Зосима, руководимый доблестным Германом, проник в незнакомые отоки моря, в селение Савватия, и там собрал множество подвижников, неусыпно прославляющих Господа»52.
Примечания
1 Литовская церковная уния М. Кояловича, т. I, ст. 16–22.
2 Статья «Митрополия Киевская в начале своего отделения от Московской» в «Прибавлениях к Творениям Святых Отцов» за 1854, с. 535.
3 В Кракове изданы (1491 г.) псалтирь, часослов, шестоднев, триоди. В Вильне с 1525 года напечатано много церковных книг. Позднее издавались они в Заблудове, Львове, Остроге.
4 Определения Виленского Собора помещены в Исторических Актах. Т. I, № 289.
5 Святой митрополит Макарий посвящен в этот сан из архимандритов Виленского Троицкого монастыря в 1495 году.
6 Нетленные мощи священномученика Макария почивают открыто в Киевском соборе. Там же хранится кипарисный крест святителя.
7 В одном из таких училищ воспитывался сирота Иванец, впоследствии святитель Новгородский Иона, как видно из жития его. И Собор 1551 года свидетельствует, что «в прежние времена в Москве, в Новгороде и других городах бывало много училищ».
8 «История Русской Церкви» преосвященного Филарета Черниговского, изд. 3-е, III, с. 94.
9 Полный список священных книг Ветхого и Нового Завета, древнейший из всех доселе известных в России, написан в 1499 году в Новгороде, по воле святого Геннадия, и хранится в Московской Синодальной Библиотеке под № 915. Некоторые из ветхозаветных книг помещены в переводе с еврейского, другие – с греческого, а некоторые – с латинской вульгаты. Превосходный обзор этой замечательной рукописи, составленный А.В. Горским и К.И. Невоструевым, помещен в описи рукописей Синодальной библиотеки, с. 1–164.
10 Отдельные священные книги нелегко было отыскать и самому владыке Новгородскому, как видно из Послания его.
11 В это время он посетил Тверской Саввин монастырь, Савватиеву пустынь близ Твери, где подвизался тогда дивный старец Евфросин, проведший 60 лет безвыходно в пустыне, и видел преподобного Макария в Калязинской его обители.
12 Место новой обители избрано Иосифом среди густого соснового леса, на берегу небольшой речки Струги, вливающейся в реку Сестру.
13 Строго запрещая женщинам входить в монастырь, преподобный Иосиф отказался даже принять престарелую мать свою – инокиню, когда она просила свидания с ним.
14 Ересь жидовствующих не прекратилась вполне, потому что из числа еретиков многие разбежались по разным окраинам Русской земли и впоследствии положили начало «секте иудействующих», которая существует и до сих пор. Позднее эта секта сливалась иногда с молоканством или подготовляла многих к принятию молоканства и духоборчества (См. статью Ливанова «Тамбовские молокане и духоборцы в XVIII веке» в журнале «Всемирный труд», 1867, февраль, с. 252).
15 Иосиф оправдывал себя примерами монастырей Троице-Сергиева, Толгского и Каменного, которые от притеснений удельных князей перешли под покровительство великого князя.
16 Святой Серапион был прежде сельским священником недалеко от Москвы и, овдовев, постригся в Дубенской пустыни, что на острове (см. в VI главе II части этих «Рассказов»), был там настоятелем, потом игуменом Сергиевой Лавры, ас 1506 года – архиепископом Новгородским.
17 Серапион писал в грамоте к Иосифу: «Почему ты передал монастырь свой в ведение великого государства? Ты отступил от небесного и перешел к земному». Великий князь понял эти слова превратно и после выговаривал святителю: «Ты назвал князя Феодора (Волоцкого) небесным, аменя – земным. Что я земной, это я знаю: но скажи мне, почему ты Феодора назвал небесным?»
18 По причине моровой язвы, свирепствовавшей тогда в Новгороде, великий князь поставил на дорогах заставы для прекращения сообщений с зараженным краем.
19 По примирении со святым Серапионом преподобный Иосиф испросил ему дозволение великого князя жить в любимой им Лавре чудотворца Сергия. Здесь, в тот самый час, когда Иосиф переходил в Жизнь Вечную, Серапион встал и сказал бывшим при нем: «Брат наш Иосиф преставился. Да простит ему Бог: бывает подобное и с праведными». Святитель-страдалец, приняв схиму, мирно почил 16 марта 1516 года. Мощи его обретены нетленными 7 апреля следующего года и остаются под спудом в Серапионской палате близ Троицкого собора Сергиевой Лавры.
20 Мощи преподобного Иосифа почивают под спудом в соборном храме основанного им монастыря. Житие его писано двумя учениками его: Досифеем Топорковым и Саввой Черным, епископом Крутицким. Память его празднуется повсеместно, по определению Собора 1591 года.
21 По кончине преподобного Иосифа Арсений часто ходил на могилу его и умолял со слезами, чтобы взял его к себе, если он обрел благодать у Бога. Иосиф явился ему во сне и сказал: «Знай, что я получил благодать от Бога, и ты скоро перейдешь в лучшую жизнь». Действительно, Арсений вскоре заболел и, приняв схиму, скончался.
22 Заметим, что преподобный Иосиф, хотя не знал по-гречески, но приводит в своих писаниях места почти из всех великих отцов Греческой Церкви и даже из многих не очень важных писателей. Это доказывает, как богата была в его время славянская письменность переводами отеческих творений. Преподобный Иосиф любил собирать книги; многие из учеников и преемников его подражали в этом отцу своему, так что в Волоколамском монастыре составилась весьма обширная библиотека, из которой в недавнее время часть рукописей поступила в Московскую Духовную Академию, а другая – в Московскую Епархиальную библиотеку.
23 Особенно замечательна Х глава «Устава», заключающая в себе прекрасное описание иноческой жизни по наблюдениям преподобного Иосифа во время путешествий его по монастырям. Это описание напечатано в Чтениях Московского Общества Истории и Древностей Российских за 1848 г.
24 Послания и другие сочинения преподобного Иосифа перечислены в обзоре Русской Духовной Литературы преосвященного Филарета Черниговского. Ч. I, с. 121–126.
25 Эти наставления извлечены нами из книги «Русские святые» (сентябрь, с. 39–45).
26 «Преподобного отца нашего Нила Сорского предание ученикам о житействе скитском». М., 1894, сс. 1 и 2.
27 Братии было немного: иеромонах, диакон и 12 старцев. Преподобный Нил не желал принимать к себе многих, потому что усердных исполнителей правил его оказывалось весьма мало.
28 Дико, мрачно, пустынно место, избранное преподобным Нилом. Речка Сорка чуть струится по болотистой, низкой местности, на которой устроен скит. Там целы еще выкопанные дивным подвижником небольшой пруд и колодезь с весьма вкусной водой, целебной для верующих. Еще цела власяница преподобного Нила: волосья ее колются, как иглы.
29 Скитской устав преподобного Нила напечатан в «Истории Русской Иерархии», V, 214–236, но
