словами, из второй части 4-го стиха 2-й главы нынешней книги «Бытия» («…когда Господь Бог создал землю и небо…»). Предшествующий им рассказ о шести днях, в течении которых Бог сотворил мир, Яхвисту еще не был известен. Повествование начиналось прямо с сотворения человека. Далее Яхвист сообщал о насаждении Богом Едема (Райского сада) и о создание женщины, которая была сотворена из ребра мужчины. Затем шел рассказ о грехопадении, о Каине и Авеле, о греховности первых поколений людей и о всемирном потопе. В качестве образца для описания этой грандиозной катастрофы Яхвисту послужил известный вавилонский миф (он дошел до нас в составе древней поэмы «Гильгамеш», где в роли Ноя выступает царь Утнапишти). Яхвист почти дословно заимствовал многие детали вавилонского сказания, однако предал ему совершенно иной дух и смысл.
Поведав далее о вавилонской башне и смешении языков, Яхвист переходил к жизнеописанию Авраама. В основном канва событий в его Священной истории соответствовала той, что известна нам из позднейших библейских книг. Но некоторые эпизоды у него отсутствовали. Так, к примеру, Яхвист не упоминает об искушении Авраама (в связи с принесением в жертву его сына Исаака); в его Истории не было известного рассказа о том, как раб Авраама ездил в Харран, чтобы сосватать за Исаака Лаванову сестру Ревекку. Некоторые известные сюжеты из жизни других патриархов также отсутствовали. В жизнеописание Иакова не было драматического рассказа, повествующего о его бегстве от Лавана. История Иосифа и его братьев была чуть не вдвое короче по сравнению с позднейшим вариантом (Яхвист ничего не сообщал о пребывании Иосифа в египетской тюрьме, о разгадке им снов виночерпия и хлебодара, о снах фараона и о первой поездке братьев в Египет).
В истории Моисея не было романтической новеллы о том, как его младенцем бросили в реку и о том, как его воспитала дочь фараона. Не было в первой Священной истории и другого знаменитого сюжета – о явлении ангела в горящем, но не сгорающем терновом кусте. Рассказ о казнях египетских был короче. Известная теперь всем история о бегстве израильтян из Египта по дну расступившегося моря также не упоминалась Яхвистом. Центральным местом Священной истории Израиля во все времена служило пребывание Богом избранного народа у горы Синай. Позднейшие редакторы приурочили к этому моменту множество наказов и заветов Бога Моисею (в их число вошел даже тщательно разработанный жреческий кодекс). Однако уже из самого духа этих наставлений видно, что они предназначались для общества, находившегося на гораздо более высоком уровне развития, нежели тот, на котором пребывали в то время израильтяне. Современные исследователи справедливо относят это законодательство к позднейшим вставкам. В первой Священной Истории все выглядело проще и естественнее: главная суть завета заключалась в десяти заповедях. Кроме того, здесь содержались краткие наставления о религиозных праздниках (ныне это стихи 10–28 главы 34 в книге «Исход»). Подробный рассказ о сооружении израильтянами скинии у Яхвиста также отсутствовал. Не было у него и драматической истории о золотом тельце. Повествование о скитаниях израильтян в пустыне было изложено очень кратко. Скорее всего, книга завершалась смертью Моисея.
Первая Священная история являлась выдающимся художественным произведением. Язык Яхвиста чрезвычайно образный и живой. Вместе с тем, он был великолепным мастером психологического портрета и умел буквально несколькими яркими мазками создать неповторимый духовный облик человека. Подтверждением тому служат прекрасные образы Авраама, Иакова, Иосифа, Агари, Ревекки, Рахили и многих других героев далекого прошлого, впервые воплотившихся в его книге. Поражает также сочетание внешней непритязательности повествования с глубочайшим духовным смыслом. Это особенно заметно при чтении книги «Бытия», для которой труд Яхвиста послужил основным источником.
Некоторые историки полагают, что перу Яхвиста принадлежало еще одно выдающееся произведение эпохи Соломона – так называемая, «История Давида», которая стала одним из главных источников двух позднейших «Книг Самуила» (в православной Библии эти книги называются соответственно, «1-я книга Царств» и «2-я книга Царств»). Возможно, что Яхвист был свидетелем некоторых событий последних лет царствования Давида.
6. Цари Дамаска
Дамаск – один из древнейших городов Сирии. Он расположен в центре оазиса Гута, простирающегося с севера на юг на 25 км, а с запада на восток – на 16 км. Археологические раскопки показывают, что городское население жило здесь уже в IV тыс. до Р.Х. Помимо земледелия местные жители издревле занимались торговлей. Этому способствовало чрезвычайно выгодное местоположение города – на краю Восточной пустыни, вблизи двух судоходных рек, в точке, откуда расходились дороги на запад, юг и восток. В связи с этим Дамаск играл важную роль во всей многовековой истории Сирии. Одна из ярких эпох его ранней истории приходиться на X–VIII вв. до Р.Х., когда, после завоевательных походов Резона I и Таб-Риммона, Дамаск стал центром могущественного арамейского царства, сделавшегося вскоре гегемоном всей Сирии. Это первенствующее положение сохранялось и при их приемниках. В начале IX в. до Р.Х. сын Таб-Риммона, Бен-Хадад I, воевал с Израилем и отторг у него часть северной Галилеи. Но спустя несколько десятилетий гегемонии Дамаска стали угрожать стремительно усиливавшиеся ассирийцы. Впервые они собрали дань с правителей Сирии в 859 г. до Р.Х. Чтобы успешнее противостоять врагу местные владетели решили объединиться. Сыну Бен-Хадада I, Бен-Хададу II, удалось создать мощный антиассирийский союз, в который кроме него вошли царь Хамы Ирхулени, царь Израиля Ахав, царь Арвада Матанбаал и несколько других более мелких правителей. Своих воинов на верблюдах прислал даже арабский царек Гиндибу. Бен-Хадад выставил 20 тыс. пехотинцев и 1200 колесниц. Царь Хамы выставил 10 тыс. пехотинцев и 700 колесниц, а Ахав привел с собой 10 тыс. воинов и 2000 колесниц. Общая численность союзной армии достигала 60 тыс. человек. В 854 г. до Р.Х. под стенами Каркара на берегу реки Оронт произошла ожесточенная битва. Она была очень кровопролитной, однако закончилась безрезультатно. Некоторое время спустя ассирийский царь Салмансар III вновь вторгся в Сирию, осадил Дамаск, но взять его не смог.
Впрочем, опасная для ассирийцев коалиция сирийских и палестинских правителей сохранялась недолго. Вскоре между израильским царем Ахавом и Бен-Хададом началась война. В сражении при Рамот-Гиладе в 853 г. до Р.Х. израильтяне были разбиты, а Ахав погиб. Затем, в 841 г. до Р.Х., смерть постигла самого Бен-Хадада II: один из его приближенных по имени Хазаэл, воспользовавшись тяжелой болезнью царя, придушил его мокрым одеялом и сам захватил престол. В 834 г. 120 тысячное ассирийское войско во второй раз подступило к Дамаску. Царь Салмансар III так описывает этот поход: «Хазаэл Дамаскский уповал на многочисленность своей рати, которую он собрал в большом числе. Он окопался на Сенире, одной из горных вершин Ливана.
