кампании от более строгих форм соблюдения законов, они не преминули отметить, что эта церемония ознаменовала первую годовщину прусского эдикта об эмансипации76.76 Участие евреев в кампании могло быть использовано и использовалось как аргумент против дискриминационного законодательства.77 В 1843 году, когда газета Militärwochenblatt напечатала статистику освободительных войн, существенно занизив число еврейских добровольцев, на сайте появились возмущенные протесты и поправки из еврейских журналов, таких как Der Orient и Allgemeine Zeitung des Judentums.78 Еврейская память об освободительных войнах нашла свое живописное выражение в картинах Морица Даниэля Оппенгеймера, "первого современного еврейского художника".79известного своими портретами новообращенных и ассимилированных евреев. На картине 1833-4 годов под названием "Возвращение еврейского добровольца после освободительной войны к своей семье, живущей по старому обычаю" Оппенгеймер изобразил молодого человека в военной форме в окружении своей семьи в комнате, усеянной символами домашнего очага и еврейского культа. Свет льется через окна комнаты, освещая тесьму на его пиджаке. Невозможно придумать более четкую иллюстрацию взаимосвязи между затянувшимися процессами ассимиляции и эмансипации и "памятью о 1813 годе".80
36. Возвращение еврейского добровольца с освободительных войн к своей семье, все еще живущей по старому обычаю. Картина маслом работы Морица Даниэля Оппенгеймера 1833-34 гг.
В память о войне были воздвигнуты памятники. Великолепный военный мемориал был спроектирован Карлом Фридрихом Шинкелем, величайшим из прусских архитекторов, и в 1821 году установлен на вершине Темпельхофер Берг, позже известной как Кройцберг. Расположенный на самой высокой точке плоского городского пейзажа Берлина и похожий на миниатюрную готическую церковную башню, он был вполне способен стать святыней для сакрализованной памяти о войне. Но на памятнике Шинкеля была надпись, которая ясно давала понять, что он говорит об одной памяти: династической памяти о войне, которая ставила короля во главе своего народа. От короля к народу, который по его призыву благородно жертвовал своей кровью и имуществом ради Отечества". Послание было усилено двенадцатью фигурами, размещенными в нишах вокруг памятника. Изначально они были задуманы как "джинны", представляющие великие битвы Освободительных войн, но затем их изменили, превратив в портреты генералов и членов прусского и российского правящих домов.81 На памятных табличках в церквях Пруссии также была сделана надпись: "За короля и отечество".82 На памятниках прусским павшим на полях сражений при Гросс-Гёршене, Гайнау, ан дер Кацбахе, Денневице и Ватерлоо была надпись: "Король и отечество чтят павших героев. Они покоятся в мире".83
Напротив, казалось, что патриотическо-волюнтаристская память о войне должна остаться без ее запечатления в камне. Среди тех, кто наиболее остро ощущал эту проблему, были художник Каспар Давид Фридрих, патриот и политический радикал, выросший в Грайфсвальде (Мекленбург), но теперь живший в саксонском Дрездене, и Эрнст Мориц Арндт, уроженец острова Рюген в той части старого герцогства Померания, которая в 1815 году перешла от Швеции к Пруссии. Арндт и Фридрих сотрудничали в создании статуи Шарнхорста, но не получили официальной поддержки проекта. Оба они рассматривали войну Пруссии против Наполеона как "национальное" дело Германии, и для обоих память об этом конфликте была тесно связана с радикальной политикой. Я ничуть не удивлен, - писал Фридрих Арндту в марте 1814 года, - что не возводится никаких мемориалов ни в честь великого дела народа, ни в честь великодушных поступков великих немецких людей. Пока мы остаемся слугами князей, ничего подобного не произойдет".84 Отсутствие адекватного памятника "народным" освободительным войнам - тема, к которой Фридрих неоднократно возвращался в своих картинах, созданных в годы после 1815 года. Не только патриоты-волюнтаристы, но и реформаторы в военном и бюрократическом истеблишменте были чувствительны к тому, что общественная память об Освободительных войнах была перевешена в пользу династическо-военной традиции. В 1822 году Теодор фон Шён, либеральный президент провинции Западная Пруссия и бывший близкий соратник Штайна, узнав о планах воздвигнуть памятник консервативному генералу фон Бюлову, предложил вместо него поставить статую ополченцу, который, по слухам, крикнул "лижите мне задницу", когда Бюлов протрубил призыв к отступлению во время наступления на Лейпциг.85
Как публично увековечить память о войне без памятников? Это была одна из проблем, которую решали Фридрих Людвиг Ян и его гимназисты. Уже через несколько лет после своего основания в парке Хазенхайде на окраине Берлина движение вышло за пределы королевства, привлекая новых приверженцев по всей протестантской центральной и северной Германии. К 1818 году, по подсчетам Яна, в стране насчитывалось 150 гимнастических клубов, в которых состояло около 12 000 человек.86 В то время как публичная репрезентация прошлого в камне после 1815 года оставалась, так сказать, предметом династической монополии, гимназисты разработали новые способы увековечивания памяти о войне, приправленные их собственным волюнтаристским национализмом. Они совершали паломничества на поля сражений Освободительных войн. Они разрабатывали и отмечали памятные праздники, самым важным из которых была годовщина битвы под Лейпцигом. Первое из этих памятных мероприятий состоялось в Хазенхайде 18 октября 1814 года и собрало около 10 000 зрителей. Симфония дисциплинированного движения тел, песни, горящие сигнальные огни и факельные шествия стали образцом для последующих годовщин вплоть до подавления гимнастического движения в 1819 году.
Гимнастический фестиваль был высоким праздником гимнастического года, и его функция популистского мемориала освободительных войн вряд ли могла остаться незамеченной современниками. Но и само гимнастическое искусство было своего рода мемориальным актом. Это была не просто фитнес-программа, это было дисциплинированное поддержание готовности к борьбе и конфликту. В ранний послевоенный период эта готовность не могла не вызывать в памяти годы французской оккупации. Как мы уже видели, это была позиция не солдата, а гражданского добровольца. Униформа, которую носили гимназисты и которую разработал сам Ян, еще больше усиливала эти памятные ассоциации. Гимнастическая форма входила в портновский код начала XIX века, который соединял патриотический "старонемецкий костюм" (altdeutsche Tracht), популярный Яном на рубеже веков, со свободными куртками, которые носили добровольцы-стрелки, и связывал их со студенческой одеждой буршеншафтенов (националистических студенческих братств), в ранней истории которых Ян также сыграл определенную роль.
Студенческие братства, членство в которых пересекалось с гимназическим движением, представляли собой мемориальный культ, озабоченный великими делами недавнего прошлого. Благодаря их связям война Пруссии против Наполеона была вплетена в ткань широкой немецкой памяти. Когда в декабре 1817 года йенские буршенки решили письменно объяснить смысл своего движения, они напомнили своей публике о тех событиях, которые до сих пор держат их вместе. "Ведь все мы видели великий 1813 год", - писали они, вспоминая раны и друзей, потерянных на поле боя. И разве мы не были бы презренными перед Богом и миром, если бы не поддерживали и не сохраняли такие мысли и чувства? Мы поддерживали и поддерживаем их, и [мы]
