334
Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Указ. соч. С. 198.
335
Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Указ. соч. С. 200.
336
Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Указ. соч. С. 201.
337
Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Указ. соч. С. 205.
338
Бен-Цви И. Наш народ в Эрец-Исраэль. - Варшава: Изд-во рабочего комитета Молодежного союза и Еврейского национального фонда, 1929 (на иврите).
339
Бен-Цви И. Указ. соч. С. 38.
340
Там же. С. 39. О первоначальной сионистской позиции в отношении происхождения палестинцев см. также статью Альмога Ш. «Земля земледельцам» и обращение феллахов в иудаизм // Шмуэлъ Эттингер (ред.). Нация и ее история. II. — Иерусалим: Залман Шазар, 1984. — С. 165-175 (на иврите).
341
Более взвешенный подход в отношении палестинской истории в современную эпоху представлен в следующей книге:KimmerlingB.MigdalJ. S. ThePalestinianPeople. AHistory.-Cambridge, Mass.: HarvardUniversityPress,2003.
342
Цит. по: Барон С. Социальная и религиозная история народа Израиля. IV. — Рамат-Ган: Массада, 1960. — С. 61 (на иврите).
343
Об обнаружении могил в Бейт-Шеарим рассказывается в книге Хиршберга X. 3. Израиль в Аравии - история евреев Химьяра и Хиджаза. - Тель-Авив: Бялик, 1946. - С. 53-57 (на иврите).
344
Разумеется, под словом «народ» здесь подразумевается религиозная община, а не национальная общность. См. об этом статью Гойтейна Ш.Д. Ивритско-химьярская двуязычная надпись // Тарбиц. — 1972. — 41. — С. 151-156 (на иврите).
345
См.LeckerM.The Conversion of Himyar to Judaism and the Jewish Banu Hadl of Medina//Jews and Arabs in Pre-and Early Islamic Arabia.-Aldershot: Ashgate,1998. —P.129-136, атакжестатьювэтойжекниге: Judaism among Kinda and the Ridda of Kinda.-P.635-650.
346
Христианский документ, описывающий эти события, приводится в статье РубинаЗ. «Мученик Азкир» и борьба межу иудаизмом и христианством в Южной Аравии в V веке н. э. // Оппенхеймер А., Кашер А. (ред.). От поколения к поколению с конца библейского периода до написания Талмуда. — Иерусалим: Бялик, 195. — С. 251-285 (на иврите).
347
Об интересах, которые преследовала в этом регионе Восточная Римская империя, см.Rubin Z. Byzantium and Southern Arbia: The Policy of Anastasius//FrenchD.H., Lightfoot C. S. (eds.). The Eastern Frontier of the Roman Empire, British Archaeological Reports.— 1989. — 553. —P.383-420.
348
Вполне возможно, что распространение иудаизма из Химьяра в Аксум способствовало массовому притоку прозелитов и образованию общины «фалашмура». Известно, что Библия была переведена на язык геэз между IV и VI веками н. э. Могло ли случиться, что в X веке н. э. обратившееся в иудаизм племя сумело захватить власть под предводительством царицы, именуемой по традиции Иудит или «Гудит»? Эта «история» чересчур насыщена легендами, не подкрепленными письменными источниками, а потому любые предположения на этот счет являются крайне проблематичными. См. статью Каплана С. Историческое введение — становление общины «фалашмура» // Кориналъди М. (ред.). Еврейство Эфиопии — идентичность и традиция. — Иерусалим: Реувен Масс, 1988. — С. 5-12 (на иврите).
349
Важный фрагмент из этого послания приводится в статье Хиршберга X. 3. Евреи в странах ислама // Лазарус-Яфе X. (ред.). Главы из истории арабов и исламской религии. — Тель-Авив: Изд-во Решафим, 1970. — С. 264 (на иврите).
350
Об этих источниках см. Бен-ЗеэвИ. Евреи в Аравии. — Иерусалим: Ахиасаф, 1957. — С. 47-72 (на иврите).
351
См. ХиршбергX. 3. Иудейское царство в Химьяре // Иешаягу И., Тоби Й. (ред.). Еврейство Йемена, обзорные и исследовательские материалы. — Иерусалим: Бен-Цви, 1975. — С. 25 (на иврите).
352
Грец Ц. История евреев от древнейших времен до современности.III.— Тель-Авив, 1955. — С. 168-174 (на иврите).
353
Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. — М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2006. — Т. 3. — С. 283-290.
354
Барон С. Социальная и религиозная история евреев. IV. — Рамат-Ган: Массада, 1960. — С. 61-64 (на иврите).
355
См., кпримеру: ТоbiY.The Jews of Yemen.—Leiden: Brill,1999. —P.3-4.
356
Хиршберг X. 3. Израиль в Аравии — история евреев Химьяра и Хиджаза. С. 111.
357
Йеменские историки, напротив, рассматривают евреев Йемена как «неотъемлемую часть йеменского народа. Эти люди обратились в иудаизм, живя на своей родине, которая в свое время славилась религиозной терпимостью». Цитата взята из письма Аль-Кодаи Мухаммеда Хатама и Бен-Салема Мухаммеда, «Сионизм глазами йеменцев», опубликованного в газете «Ха-Арец» 15 октября 1999 года (изначально это письмо появилось на страницах газетыYemenTimes).Как это ни удивительно, в Иерусалиме есть улица, названная именем Зу Нуваса.
358
См., к примеру, Диона Кассия в книге:SternM.(ed.).Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. II.—Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities,1980. —P.385-386.
359
Карфаген находится к западу от Тира, а Тир, соответственно, к востоку от Карфагена. Этот талмудический пассаж, бессмысленный с географической точки зрения, прекрасно иллюстрирует тот известный фундаментальный факт, что талмудические и средневековые еврейские источники систематически путали оси «север-юг» и «запад-восток». Иными словами, Тир, с их точки зрения, находился к западу (а не к северу) от Иерусалима, а Геркулесовы столбы (Гибралтар) — к северу (а не к западу) от Карфагена. Если бы мудрецы Талмуда знали географию, оставаясь при своей геометрии, путь на восток от Карфагена вел бы, с их точки зрения, на юг, в глубину Африки. — Прим. ред. русского издания.
360
См.. Simon M. Recherches d'Histoire Judéo-chrétienne. - Paris: Mouton. 1962. - P. 44-52.
361
Его отношение к иудаизму в полной мере проявилось в тексте под названием«Aduersus Iudaeos»,приведенном в английском переводе в книге: DunnG. D. Tertullian.-London:Routledge,2004. -P.63-104. О сведениях, которые можно почерпнуть из его высказываний о карфагенских иудеях, см.AzizaС.Tertullien et le judaïsme.-Paris: Les Belles Lettres, 1977. -P.15-43.
362
Ibn Khaldoun. Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale.—Paris: Geuthner,1968. —P.208-209.
363
Ibid.P.168,176.
364
Об этих авторах см. в следующей книге: НаппоитA. Colonial Histories, Post-Colonial Memories. The Legend of the Kahina, A North African Heroine. — Portsmouth: Heinemann, 2001. — P. 2-15, а также в статье ХиршбергX.3. Берберская «кахина» // Тарбиц. — 1957. — 27. — С. 371-376 (на иврите).
365
До него этой темой занимался французский еврей Дэвид Казес(Cazes). утверждавший, что могущественная царица Кахина вовсе не была иудейкой, а наоборот, преследовала евреев. Ведь общеизвестно, что «сыны Израиля» на протяжении всей истории были слабым и гонимым народом, и невозможно представить их в роли жестоких тиранов. См. обэтом: НаптюитA. ColonialHistories, Post-Colonial Memories. The Legend of the Kahina, A North African Heroine. P.51-55.
366
SlouschzN.Unvoyage d etudesjuives en Afrique. Judéo-Hellènes et Judéo-Berbéris.-Paris: Imprimerie Nationale,1909;La race de la Kahina//Revue Indigène. Organe des Intérêts des Indigènes aux Colonies.- 1909. - 44. - 573-583.
367
СлушчH.Дахияэль-Кахина- героическаяглаваизисторииеврейскойдиаспорывстепях«черногоконтинента». - Тель-Авив: Аманут, 1933 (на иврите).
368
СлушчН.Указ. соч. С. 31.
369
СлушчН.Указ. соч. С. 61.
370
Слушч Н. Указ. соч. С. 68-69.
371
См. введение к другой его книге: Слушч Н. Еврейская диаспора в Северной Африке с древнейших времен до современности. - Иерусалим: Кав Лекав, 1946. — С. 2 (на иврите).
372
HirschbergH.Z.A History of the Jews in North Africa.—Vol. I.—Leiden: Brill, 1974. — P. 12-13.
373
HirschbergH.Z. A History of the Jews in North Africa.-Vol. I.- Leiden: Brill, 1974. -P-94-97.
374
Хиршберг X. 3. Берберы-прозелиты в Северной Африке // Сион. — 1957. — XXII. — С. 19 (на иврите). См. также:Chetrit J.Schroeter D. Les rapports entre Juifs et Berbères en Afrique du Nord//P. Balta, C. Dana, R. Dhoquois-Cohen(dir.).La Méditerranée des Juifs.—Paris: L'Harmattan,2003. -P.75-87.
