возвращаемся к ним снова и снова и никогда не оставим их".87
В этом культе памяти была заложена возможность нового типа политики. Акцент послевоенных патриотов на живом опыте как силе, способной связать людей вместе и наделить их узы смыслом, может показаться нам прозрачным и непримечательным; однако это было изобретение того времени, носившее все признаки романтизма начала XIX века.88 Фестиваль в Вартбурге был "новой формой политического действия",89 не в последнюю очередь потому, что он представлял собой стремление замкнутого "буржуазного "я"", воображаемого языком и мыслями романтизма, к новому типу политического сообщества, скрепленного общими эмоциональными обязательствами. Помнить означало укреплять связи со своими товарищами; забвение означало предательство. Обращение к общему прошлому не исключало тех, кто никогда не был добровольцем, поскольку сама цель фестивалей и ритуалов заключалась в том, чтобы дать людям возможность "вспомнить" события, даже если они никогда их не переживали. В результате возникла форма публичного зрелища, способная вызывать сильные эмоции как у зрителей, так и у участников. Его политика была не рациональной и аргументированной, а символической, культовой и эмоциональной.90
ПРУССАКИ ИЛИ НЕМЦЫ?
С момента своего зарождения как в основном литературного явления в среде образованных средних классов во время Семилетней войны прусский патриотизм всегда означал нечто большее, чем просто готовность защищать свое отечество. В нем эмоциональные обязательства сочетались с политическими устремлениями. В наполеоновскую эпоху это было гораздо более угрожающим, чем во время Семилетней войны, отчасти потому, что социальный электорат, способный поддерживать патриотический энтузиазм, был гораздо больше, а отчасти потому, что риторическая среда, в которой он выражался, была радикализирована Французской революцией и спорами о реформах. "Теперь ясно одно, - писал молодой Леопольд фон Герлах, наблюдая за бешеными приготовлениями к войне в Бреслау в феврале 1813 года. "Среди наиболее независимых людей преобладают крайне якобинские и революционные взгляды. Над каждым, кто говорит о необходимости будущего, построенного на исторических основах, каждым, кто стремится привить побеги нового к еще здоровым стеблям [прошлого], смеются, так что даже я чувствую, что колеблюсь в своих убеждениях".91
Проблема заключалась не только в том, что патриотизм иногда шел рука об руку с радикальной политикой, но и в том, что он мог плавно перетекать в националистическую приверженность, которая угрожала нарушить легитимность отдельных немецких династий. Слово "нация" использовалось как для Пруссии, так и для Германии. Харденберг и Йорк могли находиться на противоположных концах политического спектра, но оба они были лояльны Пруссии (даже если Йорку иногда было трудно примирить свою преданность Пруссии с повиновением ее правящему монарху). В отличие от них, Фихте, Бойен, Грольман и Штайн были однозначными немецкими националистами. Для Штайна это означало полный отказ от каких-либо обязательств в отношении специфически прусских интересов: "У меня есть только одно Отечество, которое называется Германией, и я всем сердцем предан только ему и ни одной его части", - заявлял он в письме от ноября 1812 года. Для меня, в этот великий переходный момент, династии совершенно безразличны [...] Поставьте что хотите на место Пруссии, распустите ее, укрепите Австрию Силезией и курфюршеской маркой и Северной Германией, исключив изгнанных принцев...92
Интимное напряжение между прусским патриотизмом и немецким национализмом таило в себе угрозу и обещание. Угроза заключалась в том, что националистическая агитация станет силой, способной бросить вызов династической власти во всех немецких государствах, что она заменит иерархический порядок старого режима новой горизонтальной культурой лояльности и родственных связей и тем самым выметет партикуляристское наследие, наделившее Пруссию самобытной историей и значимостью. Обещалось, что Пруссия сможет найти способ использовать национальный энтузиазм в своих интересах, оседлать националистическую волну, не отказываясь от своей партикулярной идентичности и институтов. В краткосрочной перспективе угроза затмила обещание, поскольку Фридрих Вильгельм III вместе с другими правителями подавлял националистическую "демагогию" и замалчивал общественную память о войне добровольцев. Но в долгосрочной перспективе, как мы увидим, прусские политические лидеры стали искусными в распознавании и использовании синергии между националистическими устремлениями и территориальными интересами. В ходе этого процесса разделенная память послевоенных лет освободила место для мирного синтеза, в котором народные и династические элементы были сопоставлены и рассматривались как взаимодополняющие. Очищенная от политических двусмысленностей, война Пруссии против Наполеона в конечном итоге была переосмыслена - пусть и нелепо - как мифическая война за национальное освобождение Германии. Гимнастика, Железный крест, культ королевы Луизы, даже битва под Йеной со временем превратятся в немецкие национальные символы, узаконивая претензии Пруссии на политическое лидерство в сообществе немецких государств.93
12. Божий марш через историю
Территориальные урегулирования, согласованные на Венском мирном конгрессе 1814-15 годов, создали новую Европу. На северо-западе появилось объединенное голландско-бельгийское государство - Соединенное Королевство Нидерландов. Норвегия была передана Швеции от Дании. Австрия совершила глубокое вторжение в Италию, захватив Ломбардию-Венецию и посадив династию Габсбургов на престолы Тосканы, Модены и Пармы. Границы Российской империи, перекроенные таким образом, чтобы охватить большую часть восточной и центральной Польши, простирались на запад дальше, чем когда-либо в европейской истории.
НОВЫЙ ДУАЛИЗМ
Для Пруссии это тоже было новое начало. Возврата к границам, существовавшим до 1806 года, не произошло. Большая часть польской территории, захваченной в 1790-х годах (за исключением Великого герцогства Позен), перешла под контроль России, а Восточная Фризия (прусская с 1744 года) была уступлена Ганноверскому королевству. Взамен пруссаки получили северную половину королевства Саксония, западную Померанию под властью Швеции и обширную территорию Рейнской и Вестфальской империи, простиравшуюся от Ганновера на востоке до Нидерландов и Франции на западе.1 Это не было триумфом прусской воли. Берлин не получил того, чего хотел, и получил то, чего не хотел. Он хотел получить всю Саксонию, но этому препятствовали Австрия и западные державы, и пруссаки были вынуждены довольствоваться разделом Саксонии от 8 февраля 1815 года. По нему Пруссия получила две пятых территории королевства, включая город-крепость Торгау и город Виттенберг, где Лютер в 1517 году положил начало Реформации, прибив свои тезисы к дверям собора. Создание большого западного клина прусской территории вдоль реки Рейн было британской, а не прусской идеей. Британские политики давно были обеспокоены вакуумом власти, образовавшимся после ухода Габсбургов из Бельгии, и хотели, чтобы Пруссия заменила Австрию в качестве немецкого "дозорного", охраняющего северо-восточную границу Франции.2 Это устраивало австрийцев; они были рады избавиться от упрямых бельгийцев, которые теперь вступали в короткий и несчастливый период правления голландцев.
Пруссакам также не удалось добиться своего в ходе сложных переговоров о будущем устройстве германских государств. Пруссаки (делегацию которых возглавляли Харденберг и Гумбольдт) хотели создать Германию с сильными центральными исполнительными органами, через которые Пруссия и Австрия могли бы делить власть над меньшими государствами - короче говоря, "сильное
