У Фила была необычная просьба: он хотел, чтобы Джанет была рядом, когда мы будем молиться об исцелении его болезненных воспоминаний. Она сумела все правильно понять и, когда мы вместе плакали и молились, держала Фила за руку, как мать, которой ему так не хватало. Филу пришлось столкнуться лицом к лицу со множеством неприятных и болезненных переживаний прошлого. По мере того как они всплывали в памяти, ему нужно было за многое простить своего отца, а за многие свои обиды получить прощение от Бога.
Когда Фил освободился от этих уз прошлого, они с Джанет смогли выполнить рекомендации и поменять многое в своем поведении. Это оказалось совсем не просто, такой труд потребовал серьезных усилий и консультаций. Но, во всяком случае, теперь эти перемены стали реальными, тогда как прежде они были невозможны. Почему? Потому что для таких перемен нужно любить так, как Фил любить не мог, пока не сумел избавился от инфантильности («katargeo» — «привести в состояние бездействия, бессилия»), которая мешала ему поступать по–взрослому в настоящем. Исцеление памяти освободило его настолько, что он теперь позволил себе чувствовать. А это было совершенно необходимо для того, чтобы он смог выражать свои чувства к Джанет. И такой вид внутреннего исцеления превосходно согласуется с теми библейскими принципами, о которых мы говорили.
Принять Христа как помощника в настоящем
Иисус Христос — наш вечный современник, Властитель времени и наш целитель; Его Святой Дух — наш помощник в настоящем, который нам доступен всегда. Самая необычная часть работы по исцелению памяти — это этап молитвы. Мы пытаемся в воображении воссоздать болезненное переживание прошлого, а потом мысленным взором увидеть вызвавшие его события, какими они были на самом деле. Мы молимся так, как могли бы молиться Господу в то время, и просим Его сделать для нас то, о чем мы просили бы тогда и в той ситуации. Мы просим Его исцелить ребенка или подростка, которому пришлось пережить события, фактически затормозившие его развитие на том этапе, остановившие его взросление. Каким образом это возможно, если такие события происходили много лет назад? Как наши сегодняшние молитвы могут повлиять на того младенца или юношу внутри нас, каким мы были давным–давно?
Священное Писание говорит нам, что Христос — Властитель времени: прошлого, настоящего и будущего. В совершенно реальном смысле Он наш вечный современник, «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евреям 13:8). Когда Иоанн Креститель представлял Иисуса народу, он говорил: «Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня» (Иоанна 1:15). В другом отрывке есть замечательное смешение времен. Когда иудеи язвительно насмехались над Господом, говоря: «…Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» Иисус ответил им: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоанна 8:57–58).
Если Христос мог сказать так во время Своего воплощенного земного существования, насколько же ближе мы можем отнести это ко Христу воскресшему, вознесшемуся и прославленному! Он превосходит всякое время и пространство, которые являются всего лишь конечными представлениями об ограничениях нашей человеческой жизни. Как Иисус показал во многих случаях после Своего воскресения, Он не был ограничен временем или пространством, но мог появляться где угодно и когда угодно. В каком–то смысле во Христе любое время — настоящее. Поскольку мы связаны временем и пространством, мы говорим, что Христос «возвращается назад во времени», чтобы послужить страждущему человеку. Из–за нашей конечности и ограниченности мы не осознаем, как именно Он делает это, но мы, несомненно, понимаем, что Он это делает. Да, именно так: согласно Священному Писанию у нас есть полное право видеть Его образ здесь и сейчас.
Но не будет ли это всего лишь самовнушением? Неким видом гипноза, при котором мы «психически воздействуем» на себя при помощи представляемых сцен и богатого воображения? Нет. Обетования, говорящие о действии участливого присутствия и силы Духа Святого, уверяют нас, что Он на самом деле здесь. Святым Духом Христос трансцендентный, существующий вне тварного мира, становится имманентным, живущим с нами и близким каждому из нас. Дух Святой, помогая и поддерживая нас, «соработничая» с нами, показывает нам, что Христос воистину посреди нас. Чуть позже мы рассмотрим некоторые мысленные образы Иисуса, полезные в процессе исцеления памяти. Эти образы основаны на библейских символах, хотя форма мысленных картин, в которых мы представляем Его присутствие, — продукт нашего воображения. Однако сам факт Его присутствия, отраженный в этих образах, удостоверяется библейскими обетованиями.
В красивом гимне Генри Твеллса, который мы часто поем перед ежемесячными вечерями исцеления в нашей церкви, замечательно говорится о целительной силе Христа, Который всегда с нами в настоящем времени:
По вечерам горит закат,А в нем огнем пылает больЛюдей, что, Господи, лежат —Бессильные — перед Тобой.
Все вновь и вновь в закатный час,Страдая, мы зовем Отца.Пусть Ты незрим, но Ты средь нас,И говорят с Тобой сердца.
От тяжкой муки и страстейСпаси нас, милосердный Бог.И нас, и тех Твоих детей,Кто возлюбить Тебя не смог.
Как нам служить Тебе, Господь?Во тьме плутаем мы: во всех,Отняв покой, сжигая плоть,Живет тот древний, страшный грех.
Ты — Человек, познавший Сам,Как у людей душа болит,Ты видишь, сколь в ней много ран —Скрывать их заставляет стыд.
Коснись их силою Любви,И Словом, что приносит плод,Христос–Спаситель, исцели,Утешь Свой страждущий народ[4].
Молиться конкретно
Нам нужно быть определенными и точными в исповеди и молитвах. Священное Писание подчеркивает важность бескомпромиссной нравственной честности в видении своих грехов, падений и нужд. В самом первом повествовании о человеческом непослушании в Эдемском саду мы видим стремление человека прятаться при всякой эмоциональной боли. Когда Господь Бог сошел, чтобы, как обычно, побыть в обществе Адама и Евы, они скрылись от Его присутствия среди деревьев рая. Господь воззвал к Адаму, спросив, где он, и Адам ответил: «Я… убоялся, потому что я наг, и скрылся» (см. Бытие 3:8–10). Уже с того самого времени мы, люди, боимся быть открытыми и искренними не только с Богом, но и с другими людьми, и даже с самими собой. Именно этот страх, доведенный в нашем падшем и искаженном «я» до крайности, мы видим в подавленных воспоминаниях, причиняющих нам боль. Мы пытаемся прикрыть и спрятать их, чтобы не встречаться с ними лицом к лицу. Такая закрытость пронизывает все сферы нашей личности. Это главная причина того страха и вины, которые больше всего другого разрушают наши отношения с другими людьми.
Библейский рецепт против этих охвативших все человечество болезней — честность, открытость, покаяние и исповедь. Христос назвал Святой Дух «Духом Истины» (Иоанна 14:17). Апостол Иоанн употребляет слово «истина» двадцать два раза в Евангелии и девять раз в своем Первом Послании. В этом послании мы видим прямую взаимосвязь между истиной, исповедью и нашими отношениями с Богом, другими людьми и с собой.
За столетия до того, как появилась область знаний, названная потом психологией, апостол Иоанн описал то, что теперь нам известно как механизмы психологических защит, или защитные механизмы. Это просто различные способы, которыми мы, люди, отгораживаемся от того, чтобы видеть правду, защищая себя от страха и тревоги. Эти защитные механизмы не меняют реальности или истинного положения вещей, они меняют лишь наше видение этой реальности. На самом деле мы защищаемся, обманывая себя, так что перемены нам и не грозят. Давайте посмотрим, как пишет об этом апостол Иоанн:
«И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.
Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас»
(1 Иоанна 1:5–10).
Теперь взглянем на то, как описывают апостол Иоанн и современные психологи три основных защитных механизма. Они приводятся в порядке их значимости.
• Отрицание. Это простейший и наиболее явный механизм из всех. Мы просто безоговорочно отрицаем нечто; мы лжем. Мы отказываемся что–то признавать; мы не хотим смотреть на это или говорить об этом. Иоанн замечает: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Иоанна 1:6).
