11. ?тот стих следует перевести так ; "если змей ужалит незаговоренный, то не имеет никакой пользы заклинатель". Заклинанiе по этим словам предполагается ранее укушенiя. Пс. LVII, 5 говорит о змее, который жалит , не допуская над собой заклинанiя. В образной речи Екклезiаст указывает на безполезность запоздалых действiй.
13. Болтливость глупаго распространяется и на такiе предметы, которых человек не может знать, и о которых ему никто не скажет .
15. Незнанiе дела, незнанiе самых простых вещей, например , дороги в город , неуменiе найти защиту своих интересов у городскаго судьи, делает труд глупаго утомительным и безплодным .
16. Особенно велико несчастiе от глупых людей, когда они оказываются царями и правителями. Царь твой - отрок , т. е. с детским умом , глупый. У Исаiи (III, 4. 12) дурные правители названы детьми и женщинами. Князья твои едят paнo, т. е. ведут невоздержную и безпечную жизнь (ср. Ис. V, 11 и сл.).
18-19. Как от лености хозяина приходит в упадок дом , так разрушается и государство от ленивых и невоздержных правителей, обирающих свой народ .
20. Сказав , что глупые и ленивые правители - несчастье для страны, Екклезiаст спешит дать практическiй совет не осуждать и таких правителей, так как неодобрительные ответы о них какими то неведомыми путями обыкновенно доходят до их ушей.
----
ГЛАВА 11-я.
----
1. Отпускай хлеб твой по водам , потому что по прошествiи многих дней опять найдешь его.
2. Давай часть семи и даже восьми, потому что не знаешь, какая беда будет на земле.
3. Когда облака будут полны, то они прольют на землю дождь; и если упадет дерево на юг или на север , то оно там и останется, куда упадет .
4. Кто наблюдает ветер , тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать.
5. Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все.
6. Утром сей семя твое и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь - то, или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет .
7. Сладок свет , и прiятно для глаз видеть солнце.
8. Если человек проживет и много лет , то пусть веселится он в продолженiе всех их , и пусть помнит о днях темных , которых будет много: все, что будет - суета!
9. Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по виденiю очей твоих ; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд .
10. И удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего, потому что детство и юность - суета.
XI. 1-6. Увещанiе к благотворительности. - 7-10. Призыв к наслажденiю жизнью.
В главах XI, I-XII, 8 дается как бы резюме предшествующих размышленiй Екклезiаста об условiях счастливой жизни. Таких условiй три: доброе деланiе, невинныя наслажденiя и полная преданность Божественному провиденiю. Первое условiе раскрыто в XI, 1-6, второе - в XI, 7-10, третье - в XII, 1-7.
1. В образных выраженiях Екклезiаст призывает к самой широкой благотворительности, чуждой всякаго расчета на личную выгоду ("по водам "). Всякая жертва со временем пронесет свой плод жертвователю. Некоторые толкователи думают , что Екклезiаст побуждает здесь своих современников к торговой предпрiимчивости, к смелым коммерческим операцiям на море. Но как видно из других мест книги, Екклезiаст старался скорее сдержать излишнюю предпрiимчивость богатых людей, всю жизнь проводивших в заботах о прiумноженiи богатства. Из следующаго стиха ясно, что речь здесь о благотворительности.
2. "Семь и даже восемь" указывают на возможно более полное число людей, с которыми следует делиться своим имуществом .
3. Если облака будут полны, то они прольют на землю дождь. Всякая жертва вновь возвращается к жертвователю подобно тому, как испарившаяся на земле вода, наполнив собой облака, снова падает на землю. Образ дождевых облаков обычно в библiи символизирует милость, благотворительность. (Пр. XXV, 14; Прем. Сир. XXXV, 23). И если упадет дерево на юг или на север , то оно там и останется, где упадет . В мiре нравственном , как и в физическом , определенныя причины всегда вызывают определенныя действiя, и вообще говоря, человек жнет только там и только то, где и что он сеет , с такою же необходимостью, с какой упавшее дерево остается на том именно месте, куда упало.
4. Делая добро, человек не должен проявлять излишней расчетливости, осторожности и мнительности, чтобы не остаться без всякой жатвы, подобно слишком усердно наблюдающему за ветром и облаками.
5-6. Не зная путей Божiих , не будучи в состоянiи предвидеть, где его деятельность будет плодотворна, человек должен пользоваться каждым моментом для доброй деятельности.
7-10. В этих стихах Екклесiаст призывает к веселiю и радости, пока не наступили темные дни. Человек должен наслаждаться всем , что есть прiятнаго и красиваго в мiре, помня однако о праведном суде Божiем . Пусть помнить о днях темных . Дни темные, в противоположность всем годам прожитой жизни, означают дни пребыванiя в шеоле. Ходи по пути сердца твоего и по виденiю очей твоих , т. е. следуй внушенiям сердца и очей, пока это не противно правде Божiей. LXX увидели в этих словах противоречiе с Числ. XV, 39, где запрещается "ходить вслед сердца вашего и очей ваших ", и потому перед словами: "в виденiи очей твоих ", прибавили отрицанiе (слав. - "не".). ?то отрицанiе однако совершенно излишне, так как из контекста ясно, что Екклезiаст говорит лишь о таких влеченiях сердца, которыя непротивны Божественным заповедям .
----
ГЛАВА 12-я.
----
1. И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: "нет мне удовольствiя в них !"
2. доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новыя тучи вслед за дождем .
3. В тот день, когда задрожат стерегущiе дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющiе, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящiе в окно;
4. и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха и замолкнут дщери пенiя;
5. и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик , и разсыплется каперс . Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы;
6. доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем .
7. И возвратится прах в землю чем он и был ; а дух возвратится к Богу, Который дал его.
8. Суета сует , сказал Екклесiаст , все - суета!
9. Кроме того, что Екклесiаст был мудр , он учил еще народ знанiю. Он все испытывал , изследывал и составил много притчей.
10. Старался Екклесiаст прiискивать изящныя изреченiя, и слова истины написаны им верно.
11. Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди, и составители их от единаго пастыря.
12. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг - конца не будет , и много читать - утомительно для тела.
13. Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека:
14. ибо всякое дело Бог приведет на суд , и все тайное хорошо ли оно, или худо.
mh
ХII.
1-8. Последнее увещанiе Екклесiаста. - 9-14. ?пилог .
Два главнейших условiя человеческаго счастья - деланiе добра и здоровое наслажденiе жизнью возможны лишь тогда, когда соединяются с религiозным настроенiем , с чувством полной преданности Богу. Вне религiознаго настроенiя наслажденiе жизнью неизбежно принимает извращенный вид и приводит в конце концов к тяжелому разочарованiю; точно также и нравственная деятельность человека теряет свою разумность, свою цель, как скоро в явленiях мiра и жизни человек ничего не видит кроме действiя слепого случая. Вот почему Екклесiаст в своем последнем увещанiи призывает читателя к постоянному памятованiю о Боге, как Творце мiра, как Первопричины всего существующаго, к памятованiю в теченiе всей жизни, а не в пору лишь старости, когда и душа и тело ощущают уже быстрое наступленiе вечной ночи - смерти.
1. Доколе не пришли тяжелые дни, буквально: "дни зла", не дни загробнаго существованiя, как в XI, 8, а дни старости, дни физическаго и психическаго упадка.
2. Наступленiе мрака и туч , т. е. зимы, - образ не самой смерти, а ея предвестницы - старости.
3. В этом и дальнейших стихах содержится образное описанiе старости. Стерегущiе дом - руки, охраняющiя человеческiй организм от внешних опасностей; мужи силы - ноги, силою мускулов поддерживающiя туловище; мелющiе - зубы; смотрящiе в окно - глаза.
