class="p1">Любой обряд начинается с подготовки. Прежде всего выбирается время и место. В зависимости от цели камлания это может быть открытое пространство или жилище, день, вечер или ночь, но в любом случае эти параметры заранее определяются шаманом. Большое камлание на открытом воздухе проводится чаще всего днем или утром, оно предназначено для большого количества людей и, как правило, связано с календарными или общими социальными (чаще всего родовыми) праздниками или другими событиями. Место специально обустраивается, в этом принимают участие сами присутствующие. Обычно создается определенный центр, вокруг которого будет проходить обряд. Чаще всего это костер (огонь — очаг — тепло — свет — защита и поддержка социума, он же обычно является проводником жертвенной пищи), иногда возводятся дополнительные ритуальные конструкции. Камлание в жилище чаще проводится в темное время суток, естественным центром становится очаг, для шамана освобождается почетное место у очага, которое специально обустраивают, например покрывают ковром или шкурой. Шаман раскладывает свои инструменты и необходимые для обряда принадлежности. Часто при подготовке к обряду приносятся жертвоприношения, которые делает не шаман, а кто-то из общины. Это могут быть любые подарки — просто ленточки или специальная одежда для духов, а кто-то приносит посуду с едой для «кормления» очага, возможно, других духов. Например, перед обрядом тувинского шамана старшая из присутствующих женщин брызгает молоко «на девять небес». Зрители-участники устраиваются вокруг шамана таким образом, чтобы было удобно наблюдать.
Второй этап подготовительных работ — перевоплощение шамана. Шаман начинает готовить себя с того, что снимает повседневную одежду и надевает специальную обрядовую, иногда он облачается в обрядовый костюм поверх обычного или просто добавляет к нему ритуальные элементы. У большого шамана это довольно длительная процедура, требующая специальных помощников, она может сопровождаться также ритуальным очищением себя и приготовленных для камлания одежды и атрибутов. Так, в Южной Сибири шаманы окуривают (очищают) себя дымом можжевельника, в Западной Сибири для этого используют богородскую траву. Тем временем шаман общается с присутствующими, дает отдельные указания, иногда расспрашивает или поясняет, что будет происходить. Все воспринимают это как подготовку к таинству, но на самом деле таинство уже началось. Простые и понятные действия шамана успокаивают и готовят публику, создавая у нее предчувствие предстоящего обряда и незаметно втягивая в сферу сакрального. Созданное специальными действиями место и особое время помогают шаману в этом. В помещении шаман иногда окуривает присутствующих дымом слабо наркотических растений, что также способствует их погружению в сакральную атмосферу. Переоблачившись, шаман вынимает ритуальные инструменты и аксессуары. Берет их в руки или раскладывает рядом с собой (он может греть бубен над костром, настраивать струнный инструмент, пробовать звучание варгана, зажечь курильницу или приводить в порядок другие атрибуты). В какое-то время он завершает предварительную часть обряда. Перевоплощение произошло.
Начинается основное действие. Шаман тихонько бьет в бубен и напевает. Если в руках у него другой инструмент, он, соответственно, играет на нем, но может в принципе обойтись и без аккомпанемента. Постепенно звук нарастает, шаман начинает выкрикивать необычные звуки: он может хохотать, плакать, свистеть, выть или подражать голосам животных. Этими странными песнями шаман созывает своих духов-помощников. К пению добавляются движения тела. Оно сначала раскачивается в такт мелодии, затем начинается танец (обычно вокруг или около костра). Скорость и ритм танца в целом зависят от темперамента и техники каждого шамана. Он может слегка покачиваться и немного переступать ногами, а может начать бешеное вращение или внезапные скачки и другие телодвижения, кажущиеся поначалу довольно странными и даже нелепыми. В первой части обряда шаман вступает в диалог с миром духов, он рассказывает о себе, своих деяниях и предках, а потом начинает призывать своих духов — помощников и защитников. Обычно шаманская песня и танец соответствуют друг другу: шаман призывает духов, а соответственно, говорит на их языке и встречает их подобающими в мире духов движениями. Слова шаманского призыва могут быть понятны и просты, но могут показаться совершенно неясными даже людям, не впервые наблюдающим за этим обрядом. Главное, что действия шамана понятны духам, а присутствующие в целом догадываются о происходящем по его поведению. Духи приходят — прилетают, приползают, врываются. Их появление тоже для всех очевидно, тем более что шаман в песне упоминает каждого из них отдельно, специально комментируя прибытие нового «гостя» публике (иногда просто акцентирует внимание на имени или обозначает с помощью хорошо известных эпитетов). Наконец духи собрались. В этот момент иногда делается перерыв, но вообще шаман может работать и без отдыха.
Начинается новая песня-танец — пантомима, в которой шаман излагает духам, зачем он их собрал, и просит помощи. Обычно духи готовы помочь, и они вместе отправляются в иной мир. Направление и длина пути, а соответственно, и продолжительность обряда зависят от того, чему он посвящен. Это может быть короткое восхождение на ближайшую гору, а может быть полет в самые верхние сферы мира с последующим стремительным спуском по подземной реке до самого царства мертвых. При этом все происходящее с ним в путешествии — преграды, встречи с незнакомыми духами и богами, битвы с ними, просьбы и игры — шаман воспроизводит акустически — через текст-звук и визуально — через пластику тела. Шаман разворачивает перед людьми мифическую картину мира и втягивает в нее присутствующих. Перед глазами зрителей-участников разворачивается настоящая мистерия, сила созданных шаманом образов, совмещенная со светом, музыкой и общей атмосферой обряда, заставляет многих не только верить в происходящее, но и видеть-слышать часть того, что происходит с шаманом в иных мирах.
Камлание тувинской шаманки Ай-Чурек Оюн. Фото Владимира Дубровского. 2001 год
Закончив свои переговоры в мире духов, шаман возвращается, его музыка стихает или обрывается, сам он опускается на место или падает без сил. Наступает короткий перерыв. Присутствующие помогают шаману, которому нужен отдых. Он пьет воду (водку, другие напитки по личному предпочтению), курит, иногда ест, говорит с людьми, рассказывая, что узнал и видел, делает выводы об исходе дела. Если путешествие не принесло желаемого результата, через какое-то время шаман повторяет попытку, вновь начинается мистерия, уже с другими мирами и другими персонажами. Иногда таких полетов (шаманское путешествие чаще всего характеризуют именно этим словом) бывает несколько, особенно если дело, за которое взялся шаман, представляет большую трудность. Если шаман проводит лечебный ритуал, то именно в этой части обряда наступает самый ответственный момент{12}. В ходе путешествия или непосредственно после него обычно делается жертвоприношение, иногда целая серия. Это может быть специально подготовленное животное (бык, овца, олень), а может быть
