по правилам гармонии, которых я методически не изучал, самыми нотами, о которых объяснения были бы слишком продолжительны, если бы входить в исследование каждой четверти или осьмой доли такта, подвергшейся сомнению» (Мнения. Т. III. С. 333–334).
• Письмо директору придворной певческой капеллы А. Ф. Львову с отзывом о новопереложенном им церковном пении: «Сущность мнения комитета, с которым частию согласился и я, состояла только в том, что новопреложенное пение представляет в некоторых местах не довольно точное и ясное сходство с древним церковным для привыкшего к сему последнему слуха. Употребление новопреложенного церковного пения в моей церкви может послужить вашему превосходительству доказательством моего уважения к оному и желания вполне удостовериться, что оно соответствует своему назначению. При умножении опытов слушания оного не могу совсем отказаться от мысли, представленной мною Святейшему Синоду, что желательно было видеть новопреложенное церковное пение в гармонии более в некоторых частях близким к привычному древлецерковному одноголосному напеву и более простым для малоискусных исполнителей» (Мнения. Т. III. С. 330).
1 марта. Письмо А. Н. Муравьеву: «Слышите ли новости? Преосвященный Игнатий Воронежский отыде ко Господу. Князь Ширинский-Шихматов – Министр Просвещения; Норов – его товарищ. Сии, конечно, пожелают просвещать восточным светом, да поможет им Восток свыше» (Письма. 1869. С. 325. № 206).
2 марта. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову об устройстве по Высочайшему повелению отопления в московских Успенском и Архангельском соборах: «Дело об устроении Успенского и Архангельского соборов начинается. Полагаю полезным, чтобы Ваше Сиятельство рано имели сведение о ходе оного. Нет сомнения, что сохранить святыню Успенского собора неприкосновенною и древность сколь можно неизменною есть общее желание, особенно в среднем и низшем классе народа» (Мнения. 1905. С. 152–153).
3 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Может быть, я ошибаюсь; но думаю, что бывают случаи, когда вышедший хочет возвратиться в прежнюю обитель с побуждением суеты и удовлетворения страстям, если его нынешнее место невесело и скудно, а прежнее людно и обильно. Если монаху сказано: не ходи в этот дом, а он отвечал: не могу не ходить, и потому советовано ему перейти подалее, а он опять просится поближе, то не позволительно ли усомниться в усердии к прежнему месту и не надобно ли остеречься?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 131–132. № 747).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Примите, Отец Наместник, странника, который сие представит, и скажите ему полезное слово. Он желает идти добрым путем, но пролагает его сам, и потому есть забота о том, будет ли управлен. Он сам скажет Вам, что долго было бы мне пересказывать» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 132. № 748).
• Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «Надобно, чтобы Священник жениху наедине прочитал правило и сказал, что ему не по совести приступить к совершению брака. Притом увещевал бы жениха, чтобы он к греху, прежде допущенному, не прилагал другого. <…> Если сие тщательно исполнено и жених, не внимая увещанию, пришел к Вам жаловаться на невенчание, а Священник отозвался, что не венчает по причине, которую может только открыть Архиерею по священству, то Вам надлежит сказать жениху: как священник представляет, что имеет тайную причину не венчать, то испытай ты тщательно свою совесть, нет ли у тебя на совести чего-нибудь такого, что останавливает Священника, и если что есть, то обдумай лучше свое положение и поищи средства и свою совесть успокоить, и Священника из сомнения вывести. Если жених будет стоять в том, что за ним ничего нет противнаго браку, то сказать: я решу дело как могу; на твоей душе ответ пред Богом, прав ты или виноват. Затем, по моему мнению, Вы можете дать решение: как Священник представил сомнение совести против совершения сего брака, то, дабы не подвергать его смущению совести, освободить его от обязанности совершить сей брак и предоставить просителю обратиться к другому священнику по удобности или по месту жительства невесты, если она в другом приходе. Другой Священник начнет дело своим порядком и, если ему не откроется препятствие, совершит брак с мирною совестию, а тот, который захотел скрытно носить тяготу на своей совести, оставлен будет Испытующему сердца и утробы, не тяготя собою совести других» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 192).
• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Благодарение милосердому Богу, дающему мир рабам Своим. Благодарите Его, и да будет благодарное сердце сосудом, способным принимать и боwльшие дары Его» (Переписка с современницами. С. 592. № 92).
4 марта. Заметка о раскольниках Рогожского кладбища: «Кочуев был агентом раскольников Рогожского кладбища и главным ходатаем. Выслан из Петербурга с запрещением въезжать в столицу. Поссорился и старался выставлять их неправильные действия. Говорят, представил министерству внутренних дел свидетельство воскресенского мещанина о присоединении к церкви. В Малоярославце, говорят, он переписался в купцы, потому что там он отыскивал золото» (Мнения. Т. III. С. 334).
• Письмо Е. П. Головиной: «Господь да благословит Вам вступление в поприще поста и да поможет прейти оное добрым духовным подвигом по силе и в радость воскресения Христова достигнуть. Он да устроит и то, чтобы Вам благовременно пришел полезный совет, если он Вам нужен» (Переписка с современницами. С. 345. № 55).
5 марта. «Неделя Сыропустная. Владыка литургисал в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 280).
• Резолюция о исполнении правил: «Надобно правила исполнять всегда с точностию, потому что уклонение, кажущееся незначительным, непредвиденно может оказаться важным» (ДЧ. 1883. Ч. 3. № 12. С. 507).
6 марта. «Владыка читал великий канон в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 280).
7 марта. «Владыка читал великий канон в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 280).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сие Вам, Отец Наместник, вручит Алексий Константинович Куманин[160]. Он повременно посещаем болезнию, трудною и не повинующеюся врачам. В Лавре желает он причаститься Святых Тайн и принять елеосвящение. Вникните в его состояние и подайте ему полезные советы; и желание его по возможности исполните, не подвергая гласности происходящего с ним, дабы он с сей стороны не был обеспокоен в духе и причастился освящения мирною душою» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 132. № 749).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «От г. Киреевской, помнится, слышал я, что она построила пустынную келлию для приезда посетителей из монастыря, и мне тогда же приходило на мысль, что сие может подлежать разным воззрениям; но, не простираясь в суждение о чужих делах, особенно где видно доброе намерение, я ничего не сказал. Теперь хочу писать и наведываюсь, как послать письмо. Просите мне слова, которое было бы право и полезно» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 133. № 750).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Возвращаю остальные
