38
См. описание рукописи: Там же. С. 208.
39
Там же. С. 40.
40
Дмитриев Л. А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы XIII–XVII вв. Л., 1973.
41
В кн. «Повести о житии Михаила Клопского» (Подг. текстов и ст. Л. А. Дмитриева; М.; Л., 1958) рассматриваемый список Жития Михаила Клопского не учтен (см. с. 6—12).
42
Лихачева Л. Д. Миниатюристы – читатели новгородских литературных произведений // ТОДРЛ. М.; Л., 1966. Т. 22. С. 335–341.
43
Текст передается по рукописи в соответствии с правилами, принятыми для «Трудов Отдела древнерусской литературы» (ТОДРЛ).
44
См.: Описание миниатюр // Повесть о Зосиме и Савватии: Научно-справочный аппарат. М., 1986. С. 109.
45
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 22.
46
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 29.
47
Так, Сергий Радонежский на выходной миниатюре обоих лицевых списков изображен прямолично, его правая рука сложена в благословляющем жесте, а в левой руке он держит развернутый свиток. В Троицком списке на свитке читается следующий текст: «Не скорбите убо, братие, но по сему разумейте…», а в Петровском списке: «Терпите, братия, скорби и беды, да тем можете…». Фон этой миниатюры выполнен золотом, обильные пробела на одежде Сергия также написаны золотом.
Выходная миниатюра к Житию Зосимы и Савватия в Вахрамеевском списке утрачена; о ней мы можем судить по выходной миниатюре Булатниковского списка. В Егоровском и Булатниковском списках на выходной миниатюре оба преподобных изображены стоящими друг напротив друга в молитвенных позах. В Егоровском списке над ними в сегменте неба изображен Иисус Христос, благословляющий их обеими руками. Нимбы написаны золотом. Выходная миниатюра в этом списке обрамлена архитектурно-растительной рамкой с фигурным верхом в виде кокошника. В Булатниковском списке над преподобными изображена в круглой мандорле Богоматерь «Знамение». Эту миниатюру отличает великолепное личное письмо в технике вохрения; золотые нимбы по ободу украшены узорами; золотом подписаны имена преподобных: «Агиос Зосима» и «Агиос Саватий». Миниатюра обрамлена неширокой цветочной рамкой.
К Житию Антония Сийского выходная миниатюра есть только в Старшем из двух списков. Она также расположена в цветочной рамке с фигурным навершием, на ней изображен преподобный Антоний в молитвенной позе. На соседнем листе в сегменте неба изображена Святая Троица в виде трех ангелов, которой и предстоит святой. Выходная миниатюра написана особенно тщательно, личное письмо проработано в технике вохрения. Золотом написан нимб святого, а также сделана надпись: «Преподобный Антоний Сийский Чюдотворец».
В Новгородском сборнике выходные миниатюры отсутствуют.
48
Житие и службы Зосимы и Савватия Соловецких, конец XVII в., в лист, 418 л. (ГИМ, собр. Щукина, № 539).
49
Там же, л. 10 об.
50
Там же, л. 46 об.
51
Там же, л. 107 об., 139 об.
52
См. подробнее об этом: Руди T. Р. О композиции и топике житий преподобных… С. 431–500.
53
Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 330.
54
Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 336.
55
В иконописных подлинниках форма, длина и цвет бороды были основными отличительными особенностями того или иного святого при описании его иконографии (см.: Маркелов Г. В. Святые Древней Руси: Материалы по иконографии (прориси и переводы, иконописные подлинники). T. 2: Святые Древней Руси в иконописных подлинниках XVII–XIX веков: Свод описаний. СПб., 1998: «…Сходство обликов определялось в тексте (иконописных подлинников. – Н. Ю.) отсылкой, когда отмечался либо облик прототипа в целом, либо его конкретная наиболее выразительная (для мужского лица) деталь, а именно борода» (С. 7–8).
56
Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 334.
57
Там же. С. 337.
58
Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 334.
59
Петровский сп., л. 2 об.
60
Сп. 1, л. 446 об. – 447.
61
Успенский Б. А. Поэтика композиции // Успенский Б. А. Семиотика искусства. М., 1995. С. 174.
62
Там же. С. 175.
63
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 252.
64
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 93.
65
См. статьи: «Лицевое житие свв. Бориса и Глеба по рукописи конца XV столетия» Н. П. Лихачева; «Отражение литературных произведений о Борисе и Глебе в древнерусской станковой живописи» Э. С. Смирновой; «“Повесть о Петре и Февронии” как литературный источник житийных икон XVII века» О. И. Подобедовой «К проблеме взаимоотношения русской книжной миниатюры и иконописи» И. Н. Лебедевой; «Иллюстрации “Хождения Иоанна Богослова” в миниатюре и станковой живописи конца XV в.» Г. В. Попова; «Иконописец как иллюстратор жития» И. А. Кочеткова и др.
66
См.: Лепахин В. Икона и иконичность. СПб., 2002. С. 268.
67
См.: Успенский Б. А. Поэтика композиции… С. 9 – 218.
68
См.: Там же. С. 13, 14.
69
Там же. С. 128.
70
См.: Успенский Б. А. Поэтика композиции… С. 163.
71
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 40.
72
Раушенбах Б. Геометрия картины и зрительное восприятие. СПб., 2002. С. 232.
73
См.: Там же. С. 232–238.
74
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 252.
75
См.: Там же. С. 161–351.
76
Успенский Б. А. Поэтика композиции… С. 127.
77
См. главу 2, § 1 настоящего издания.
78
См., например: Амосов А. А. К семантике цвета в миниатюрах древнерусских рукописей // ТОДРЛ. Т. 48. СПб., 1993. С. 248–253; Маркелов Г. В. Святые Древней Руси в иконописных подлинниках XVII–XIX веков: Свод описаний. Т. 2. СПб., 1998. С. 16 (о цветовых характеристиках в иконописных подлинниках); Морозов В. В. Лицевой свод в контексте отечественного летописания XVI века… С. 175–177 (о цветовой гамме в миниатюрах); Тарабукин H. М. Смысл иконы. М., 1999. С. 129–130 (о символике цвета в иконописи); Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991. С. 45–54 (о символике цвета в древнерусской иконе); Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1996. С. 146–149 (о цвете как свете в иконе); Флоренский П. А. Небесные знамения: Размышления о символике цветов // Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1995. С. 414–418; Шалина И. А. Икона «Варлаам Хутынский в житии» XVI века и ее литературная основа… С. 33 (О символико-догматическом смысле цветовых сочетаний в иконе Варлаама Хутынского) и др.
79
«Язык преобладающего большинства миниатюр двухкомпонентен и включает, с одной стороны, графику (рисунок), а с другой – цвет» (Амосов А. А. К семантике цвета в миниатюрах древнерусских рукописей… С. 248).
80
Подобедова О. И. Миниатюры русских исторических рукописей… С. 154.
81
Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 227–228.
82
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 40.
83
Панченко А. М. О цвете в древней литературе восточных и южных славян // ТОДРЛ. Т. 23. Л., 1968. С. 9.
84
По наблюдениям А. М. Панченко, «и в эпосе, и в письменности наиболее распространенный цвет – белый (конечно, распространенность эта весьма относительна – белый также встречается редко, но все же неизмеримо чаще, чем другие цвета)» (Панченко А. М. О цвете в древней литературе… С. 9). Далее А. М. Панченко приводит несколько характерных примеров из Великих миней четьих митрополита Макария: «И виде и того брата, исходяща ис церкви, всего бела душею и светла лицем» (апр., 1–8, 4); «Лице же его изменився, яко свет бел являашеся даже до трисвятого славословия…» (дек., 18–23, 1216) и др.
85
Как отмечал А. М. Панченко, «…белый цвет, в сущности, не имеет прямого отношения к колористике как средству создания “окрашенного” описания. Он несет символическую функцию, уподобляется свету, эпитеты “белый” и “светлый” часто взаимозаменялись» (Панченко А. М. О цвете… С. 11).
