17
Подробное изложение и критику идеи церкви как результата механического соединения ее «частей», лежащей в основании «универсалистского» понимания церкви см. в статье «Две идеи вселенской церкви».
18
Ср. 1 Кор 15:1; Рим 16:16.
19
R. Sohm'y главным образом принадлежит заслуга, что он в категорической форме отверг существование в апостольское время идеи местной общины (Ortsgemeinde). «Die Idee der Ortsgemeinde, überhaupt die einer engeren Gemeinde im heutigen Sinn des Wortes, ist für die Organisation der Kirche (der Christenheit) gar nicht vorhanden… Nur die έκκλεσία ist vorhanden» (Kirchenrecht. Bd. I. S. 21, 22). ["Идеи местной общины, вообще какой-либо узкой общины в сегодняшнем смысле слова для церковной (христианской) организации вовсе не существует… Существует только έκκλεσία».] Ср.: Harnack A. Die Lehre der zwölf Apostel. S. 137; Weizsäcker K.H., von. Das apostolische Zeitalter… P. 622; Batiffol. P. L'Eglise naissante… P. 90, 91. Гидулянов П.В. Митрополиты… С. 8.
20
Lagrange M.J. Evangile selon St. Mathieu. P. 356, 357.
21
Здесь намечено критическое отношение к разделению Церкви на земную и небесную, позднее отчетливо негативное. См., например: Церковь Духа Святого. С. 286–288. Отсюда и кавычки в качестве акцента сомнительности.
22
С этого момента Афанасьев возвращается к исторической трактовке вопроса об «Апостольском соборе». Я думаю, что в других трудах Афанасьева этот вопрос не обсуждается. – MA
23
См., напр.: Успенский Ф.И. История Византийской империи. М., 1999. Т. I. С. 145–147.
24
В рукописи заглавие части «Соборность и собор». От термина «соборность» о. Николай впоследствии отказался. Однако, здесь он имеет особое значение, непосредственно связанное с идеей собранности, собрания (т. е. Евхаристического собрания). Идея, или, точнее, термин соборности переходит в цикл идей Евхаристической экклезиологии. – MA.
25
Впоследствии заглавие главы VI «Церкви Духа Святого» (1-я версия). – MA.
26
Мф 16:18.
27
Ср.: Афанасьев H.H. Провинциальные собрания… С. 26–46.
28
Κοινά (τό κοινόν) – собрания провинциальных национально-религиозных объединений (или сами эти объединения), связанных с культом римского императора.
29
Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Вып. 1–4. Μ., 1994. С. 3. Определение по общим положениям 4 ноября 1917 г. Ст. 1. Критика постановлений Московского собора вновь проделана в «Церкви Духа Святого», с. 68–71 (особенно в издании «Служение мирян в Церкви»).
30
Ср. о. Н. Афанасьев. Кафолическая Церковь // Православная мысль. 1957. № 11. (глава IV 2-й части «Церкви Духа Святого» – «Границы Церкви»). – МЛ.
31
Πάσης τής κατά τήν οίκουμένην καθολικής έκκλησίας (Послание Смирнской церкви о смерти Поликарпа // Евсевий. Церк. ист. IV. 15. 15); также: τής άγίας καθολικής έκκλησίας (Там же. IV. 15. 3).
32
Augustinus. Epist. 52. 1 // PL 23. 194.
33
Кирилл Иерусалимский. Оглашения таиноводственные. 18. 23 // PG 23. 1044.
34
Еф. 3.2.
35
Lebreton J., Zeiller J. Eglise primitive. P. 398.
36
В дальнейшем автор в значительной степени излагает идеи, высказанные в его статье: Две идеи вселенской Церкви // Путь. 1934. № 45. – МЛ
37
Еф. Надписание.
38
Смирн. 8. 2.
39
Филад. 5. 4.
40
Смирн. 8. 2.
41
Ср. работы о. Николая Афанасьева «Две идеи вселенской церкви» и «Церковь Духа Святого».
42
Этот вопрос является основной темой труда автора «Церкви Духа Святого». В настоящем труде Афанасьев еще только медленно приближается к своей евхаристической экклезиологии, на основании которой он блестяще и углубленно объяснит происхождение епископата. См., в частности, гл. VIÏ «Епископ». – МЛ.
43
Посл. Климента. 42.
44
Об этом см. мою статью: Das allgemeine Priestertum in der orthodoxen Kirche // Eine heilige Kirche. 1935. N 17.
45
От этого круга идей автор впоследствии совершенно отказался. Ср.: Церковь Духа Святого. С. 147–156. Однако чрезвычайно интересно видеть по этим строкам, как медленно и строго развивалась мысль о. Николая и создавалось его «топологическое» объяснение возникновения епископата. – МЛ.
46
Посл. Климента. 44.
47
Дидахи. 13.3.
48
Там же. 10.7.
49
Там же. 11. 7.
50
Правда, в эфиопском тексте стоит: «всякий пророк, говорящий в духе, да будет испытан и судим».
51
Дидахи. 15. 2.
