В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на апостолов и первых учеников, показав внешними знаками животворение Церкви, основанной Иисусом Христом. Своим Сошествием Святой Дух вводит мир в «последние времена», во времена Церкви.
Святой Дух есть Дух истины (Ин 16, 13), Он просвещает Церковь и управляет Ею. Благодаря Святому Духу вера хранится неповрежденной.
Святой Дух животворит Церковь и освящает Ее. Благодаря этому оживлению Церковь не перестает вести души к Богу.
Святой Дух освящает нас и обóживает
Святой Дух лепит наши души Своей благодатью и Своими дарами, чтобы мы стали детьми Божиими и жили соответственно этому высшему достоинству, уподобляясь Христу. Кто вправду ищет святости, тот должен стремиться к общению c Ним, ибо мы Им освящаемся, обóживаемся.
«Прииди, о Святой Дух! – написал св. Хосемария Эскрива. – Озари мою совесть, чтобы я понял Твои заветы. Утверди мое сердце против козней врага. Разожги мою волю… Я услышал Твой голос и не хочу противиться, говоря: потом, завтра… Nunc coepi! – Сейчас! Ибо завтрашний день, может быть, и не придет для меня. О, Дух Истины и Премудрости, Дух Знания и Совета, Дух Радости и Мира! Хочу того, чего Ты хочешь, и потому, что Ты хочешь, и как Ты хочешь, и когда Ты хочешь».
Дары Святого Духа – это действенные сверхъестественные качества, благодаря которым мы послушно следуем побуждениям Святого Духа. Их семь: премудрость, разум, совет, крепость (мужество), вéдение, благочестие и страх Божий (ср. Ис 11, 2).
Плоды Святого Духа – это действия, которые совершает христианин под воздействием Утешителя. Плоды Святого Духа свидетельствуют о присутствии и действии Утешителя в душе христианина. Плоды Святого Духа таковы: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость, воздержание и целомудрие (ср. Гал 5, 22–23).
Христианин есть храм Святого Духа: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор 3, 16). Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно. Но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим 8, 26).
13. Церковь
Имена и образы Церкви
Слово «церковь» по-древнегречески означает «собрание». Церковью называют собрание тех, кто питается словом Божиим и Евхаристическим хлебом (Телом Христовым).
Церковь есть Народ Божий, Тело Христово, Невеста Христова и Храм Святого Духа. «Народ Божий», или «Народ Святой», – это образ Церкви, ясно показывающий, что Церковь есть видимая община с определенным Законом – Законом Христа.
Церковь есть Тело Христово , ибо члены Церкви соединены со Христом подобно тому, как члены тела соединены с головой. Как душа оживляет тело и дает ему единство, так и Святой Дух оживляет Церковь и поддерживает единство членов с Главой.
Церковь верует в общение всех Христовых верных, странствующих на земле (воинствующая Церковь), усопших, совершающих свое очищение в чистилище (страждущая Церковь), и блаженных душ на небе (торжествующая Церковь), всех вместе образующих одну единую Церковь. Осужденные не принадлежат к Церкви.
Выражение общение святых означает, что между членами Церкви существует взаимный обмен духовными благами. Из солидарности между членами единого тела под их единым Главой Христом вытекает учение об обратимости заслуг. Речь идет о бесконечных заслугах Христа, преизобильных заслугах Богородицы и святых, молитвах и добрых делах верующих.
Святые же непрестанно ходатайствуют о нас перед Отцом, принося Ему заслуги, приобретенные на земле через Единого Посредника между Богом и людьми, Христа Иисуса. В свою очередь, христиане на земле воздают честь святым на Небе.
В чистилище души ничего не могут делать сами для себя. Однако верные на земле могут облегчить их участь, принося за них Евхаристическую Жертву, молитвы, добрые дела и индульгенции. И эти души, в свою очередь, согласно благочестивому верованию, ходатайствуют за нас.
Верные, странствующие на земле, могут испрашивать друг для друга благодать Божию в молитве предстательства.
Церковь – это Невеста Христова . Христос пожертвовал Собой за Нее и сделал плодотворной Матерью всех детей Божиих.
Церковь – это Храм Святого Духа . Дух есть как бы душа Мистического Тела, начало его жизни, его единства в многообразии, начало богатства его даров и благодати.
Происхождение, основание и миссия Церкви
Церковь была возвещена в прообразах от начала мира. «Мир был сотворен ради Церкви» [12] , – говорит Ерм, один из первых церковных писателей. Бог сотворил мир, чтобы человек стал причастником Божественной жизни Пресвятой Троицы, а это приобщение осуществляется «собранием» людей во Христе, т. е. Церковью.
Собрание народа Божия – это ответ Бога на хаос, порожденный грехом, ответ на разрушение единства людей с Богом и разделение человечества. Это воссоединение осуществляется не всегда видимым образом: Во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян 10, 35). Предуготовление собрания народа Божия начинается с призвания Авраама, которому Бог обещает, что он станет отцом великого народа. Позже Бог избирает Израиль Своим народом, но скоро пророки обвиняют этот народ в том, что он разорвал завет и вел себя как блудница. Они возвещают новый и вечный Завет. Этот новый Завет установил Христос.
Церковь основана Христом. Сын Божий стал Человеком, чтобы собрать людей в Церкви и привести их к спасению.
После Вознесения Господа на Небо Святой Дух был послан Отцом и Сыном как плод Крестной Жертвы Иисуса Христа, чтобы привлекать к Церкви все людские души. В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на апостолов и Церковь впервые была явлена миру.
Церковь достигнет своей полноты и совершенства во славе небесной. Только в конце времен святые будут окончательно собраны на Небесах в семье Пресвятой Троицы, в единстве Отца, Сына и Святого Духа.
Миссия Церкви – это миссия, которую Христос поручил Своим апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28, 19). Миссия Церкви состоит в том, чтобы дать людям средства, которыми они могут спастись, а именно – христианское учение и Таинства.
Церковь – Единая, Святая, Католическая (Вселенская, Соборная) и Апостольская
Церковь едина . Христос создал одну только Церковь. Святой Дух соединяет верующих с Главой, которая есть Христос, так, что Церковь состоит из одного только Тела и одного только Народа.
Это единство проявляется в том, что верующие исповедуют одну веру, имеют одни Таинства и одну церковную иерархию, состоящую из Папы Римского и епископов, пребывающих в общении с ним.
Христос руководит Церковью через Римского Епископа, который, в своем качестве преемника святого Петра, есть видимый Глава Церкви и основа Ее единства.
Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф 16, 16).
На протяжении веков многие христиане в большей или меньшей степени разъединились с Церковью, поранив Ее единство. Цель экуменизма – восстановление единства между всеми христианами, чтобы в единой Церкви, основанной Иисусом Христом, было одно стадо и один Пастырь (Ин 10, 16). Истинный экуменизм состоит в том, чтобы молиться за тех, кто разъединился, и содействовать их полному присоединению к Церкви, при этом не изменив ни в малейшей степени подлинное учение Христа. Ложный экуменизм стремится к единству путем компромиссов и уступок в истинах веры.
Церковь свята , ибо Глава Ее – Христос. Христос присоединил Церковь к Себе как Тело Свое и преисполнил Ее даром Духа Святого. Все мы грешные, епископы грешные, Папа Римский грешный, но Церковь свята.
Церковь – Католическая (Вселенская, Соборная), ибо Она обладает всеми средствами спасения и Ее миссия охватывает весь род человеческий: все люди призваны стать членами Церкви.
Церковь не привязана к какой-либо конкретной стране или культуре. Католическая Церковь считает все признанные обряды равноправными и равночестными. «Вселенскость Католической Церкви, – пишет Иоанн Павел II, – не мешает разнообразию форм, ибо Вселенскость и Поместность суть два существенных источника жизни Церкви. Церковь умеет быть единой и вместе с тем, так сказать, дифференциальной. Воспринимая единство как изначальный принцип, она обретала различные формы в разных частях мира» [13] .
Люди, знающие, что Католическая Церковь основана Богом через Иисуса Христа как необходимая, и все же не желающие вступить в нее или оставаться в ней, не могут спастись. Не могут спастись и те, которые находятся в Католической Церкви «телом», а не «сердцем», т. е. те, которые не пребывают в любви Божией. Напротив, могут наследовать вечное спасение те, которые без вины своей не знают Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищут Бога искренним сердцем и под воздействием Его благодати стремятся исполнять своими делами Его волю, которую познают благодаря голосу совести. Выражение св. Киприана (†258) «вне Церкви нет спасения» означает, что спасение – даже спасение некрещеного – целиком исходит от Христа-Главы через Церковь, Тело Его.
