Я хотел бы, чтобы в нашем Центре буддийского затворничества в Курумкане была принята именно такая система. Начинать следует с практики Прибежища, а не с Шести йог Наропы. То же самое касается и практики туммо — выработки внутреннего жара, Махамудры, Дзогчена и т.д. Практиковать их без установления прочного фундамента — это самообман. Все практики необходимо начинать с фундамента, потому что всё остальное — это крыша. Её надо возводить в последнюю очередь.
Конечно, надо будет начитывать мантру побыстрее, потому что за месяц вы должны завершить все нёндро Прибежища. Поэтому вы должны следить за количеством начитываемых мантр. Но наряду с количеством должно присутствовать и качество. Вы можете уже сейчас тренироваться в чтении этой мантры с необходимой скоростью. Мантру необязательно читать громко — можно произносить её вполголоса. И одновременно вы делаете указанную визуализацию, представляя исходящий от Поля заслуг свет и нектар... Мантра должна произноситься как бы сама собой, спонтанно, с чувством.
Три Драгоценности будут вместе с вами с первого момента затворничества и до самого его окончания. Когда Асанга начал свою медитацию на Будду Майтрейю, чтобы достичь прямого его видения, Будда Майтрейя с первого же дня находился рядом с ним. Асанга не мог его увидеть из-за своей негативной кармы — до тех пор, пока великим состраданием к больной собаке, изъеденной червями, не очистил последнюю негативную карму, мешавшую ему увидеть Будду Майтрейю. «Где же ты был до сих пор, я двенадцать лет медитировал, чтобы увидеть тебя!» — воскликнул Асанга, когда на месте собаки увидел Будду Майтрейю. «Я был рядом с тобой с первого же дня, — ответил Будда Майтрейя. — Если не веришь, посмотри на меня, — добавил он и показал ему край своей одежды. — Сидя в ретрите, ты плевал вокруг себя и всего меня испачкал!». Поэтому в тибетской традиции принято, чтобы люди, занимающиеся медитацией в затворничестве, соблюдали чистоту и не плевались куда попало. Буддам и божествам это не повредит, зато увеличит отрицательную карму практикующего. Может быть, если бы Асанга не плевался, то увидел бы Будду Майтрейю несколько раньше. Так что соблюдать чистоту тоже очень важно, поэтому не забудьте взять с собой носовые платки. Существует также обычай после уборки в ретритном домике не выбрасывать мусор — вместе с мусором можно выбросить сиддхи. Если сможете, постарайтесь не выбрасывать мусор, чтобы не создавать дурные знаки.
Всё это мелочи, но они играют определенную роль, так как всё имеет взаимозависимое происхождение. Современные люди не могут этого понять. В прошлом люди знали, в какой день можно выходить на улицу, а в какой — нельзя. Каждый раз, когда встречаешь учителя, нужно подносить ему чашу с водой. Благодаря всем этим знакам взаимозависимого происхождения результат достигается скорее. Когда Миларепа впервые встретился с Марпой, Марпа тут же дал ему чашу с напитком, а Миларепа выпил её до дна, и это был знак, что впоследствии Миларепа благодаря полученным от Марпы учениям достигнет высшей реализации. Так оно и случилось.
Знаки в буддизме — это своего рода предзнаменования. Знаки связаны с кармой. Не надо говорить, что всё это — просто суеверие. Конечно, есть много настоящих суеверий, и они нам не нужны. Вы должны уметь отличать суеверия от знаков взаимозависимости. У буддистов не так много суеверий, как у приверженцев других религий. Но буддизм не является и атеизмом. Так что имеет смысл доверять знакам взаимозависимости.
Вернёмся к нашей основной теме. В затворничестве вы проводите по четыре сессии в день. Надо подсчитать, сколько мантр вы должны начитывать за одну сессию, чтобы за месяц завершить нёндро Прибежища. В начале сессии необходимо породить в потоке сознания правильную мотивацию, а в конце — сделать посвящение заслуг и простирания. Затем — время отдыха, после чего вы начинаете следующую сессию.
Расписание сессий может быть таким:
1. 6-8 часов.
2. 10-12 часов.
3. 14-16 часов.
4. 18-20 часов.
Самое главное — следите за своим умом и очищайте отрицательную карму. Во время ретрита ваш духовный наставник будет находиться рядом с вами. И это очень важно. Не забывайте сохранять в своём уме заботу о других, особенно в перерывах между сессиями. Скажите себе: «В течение этого месяца я буду контролировать свой ум, сохранять в уме заботу о других, и не дам себе попасть во власть себялюбия».
Бабушки и дедушки в перерывах между практикой не должны забывать о доброте других. Что бы люди вам ни поднесли, вы должны благодарить их. Тогда ваш ретрит станет подлинным. Ведите себя так, чтобы ваши близкие сказали: «Наша бабушка сейчас в затворничестве. Как стало спокойно!» — и чтобы они захотели последовать вашему примеру. Если же во время затворничества вы будете продолжать вести себя как обычно или даже ещё хуже, то они не захотят вам подражать. Ваше затворничество — это благо и для ваших детей. В то время, когда они будут ухаживать за вами во время вашего затворничества, у них всё будет хорошо. У ваших детей в это время появится шанс накопить очень весомую положительную карму. Это касается всякого, кто ухаживает за затворником. Человек, который обслуживает практика, находящегося в затворничестве, накапливает точно такую же добродетель, что и этот практик. Дети отплачивают родителям за их доброту, ухаживая за ними. Родители — это очень мощный объект накопления кармы, а если они к тому же находятся в затворничестве, то становятся ещё более весомым объектом.
Если вам удастся провести затворничество, это хорошо, если нет — хотя бы помогайте тем, кто находится в затворничестве.
Помните о трёх обетах Прибежища:
1. Приняв Прибежище в Будде, вы не должны искать Прибежище в мирских богах, особенно сабдаках, хозяевах местности.
2. Когда вы принимаете Прибежище в Дхарме, вашим обетом становится непричинение вреда другим. С момента принятия Прибежища в Дхарме вы не должны причинять вред ни одному живому существу.
3. Принимая Прибежище в Сангхе, вы тем самым принимаете на себя обет не общаться с плохими людьми, не попадать под дурное влияние, особенно людей, имеющих ложные воззрения. Это не означает, что вы не должны им помогать, не должны любить их. Наоборот, помогайте им и сострадайте, но не подпадайте под их влияние.
Если вы строго выполняете эти обеты, то в этом случае обязательно появятся определенные знаки. Каковы знаки правильной практики Прибежища? День ото дня ваш ум будет всё спокойнее, умиротворённее, ваша вера в Дхарму будет возрастать, во время практики сами собой будут появляться слёзы — не от огорчения, а от покоя и веры. Если вы в своих снах постоянно видите себя моющимся, если видите монастырь, духовного наставника, красивые сады или летаете, то это — хорошие знаки. Если подобные знаки появляются более трёх раз, это говорит о том, что ваше затворничество было эффективным. Если же таких знаков нет, то это совсем не значит, что всё было плохо. Просто следует обратить внимание на что-то ещё.
4
Лекция четвертая
29 мая 1999 года
Я рад нашей новой встрече. Вчера мы говорили о том, как проводить нёндро Прибежища—подготовительную практику, включающую в себя начитывание 100 тысяч раз мантры Прибежища. Выполнение сто тысяч раз практики Прибежища полезно тем, что после этого вам не смогут навредить злые духи, в вашей духовной практике будет меньше препятствий, и, кроме того, вы станете чистыми буддистами. Тем самым вы установите очень хороший фундамент для достижения других реализаций. Без практики Прибежища, какой бы другой практикой вы ни занимались, вы не сможете достичь буддийских совершенств. Даже если вы будете заниматься туммо, даже если ощутите жар внутри, это не будет буддийским туммо, потому что практика туммо есть и у небуддистов. Другое преимущество этой практики состоит в том, что вы день и ночь получаете благословение Будды, Дхармы и Сангхи. Почва вашего ума становится мягкой, вы удаляете из неё различные камни и сорняки и получаете благословения Будды, Дхармы и Сангхи. Это как бы вода, удобрение для этой почвы. Таким образом, почва вашего ума становится очень хорошо подготовленной к посеву... Но выполнения практики Прибежища ещё не достаточно. Необходимо сделать и остальные практики нёндро — три другие подготовительные практики.
