Г. Честертон однажды остроумно заметил, что "никакой опыт не поможет создать человека или увидеть, как он создан. Изобретатель может понемногу создавать аэроплан, даже если он складывает цифры на бумаге или куски металла у себя во дворе. Когда он ошибется, аэроплан его поправит, свалившись на землю. Но, если ошибется антрополог, рассуждающий о том, как наш предок жил на деревьях, предок ему в поучение с дерева не упадет... Мы говорим о питекантропе, словно он обычный исторический деятель, вроде Наполеона. В популярных книгах об истории мы видим его портреты рядом с портретами Карла I или Георга IV. Все приметы его перечислены, все волоски сочтены, и, если мы ничего о нем не знаем, мы не подумаем, что перед нами только голень, часть черепа или зубы. О нраве его говорят так, словно прекрасно с ним знакомы. " [13, с.111-113].
Ясно, что антропологию вовсе нельзя считать ныне наукой, а лишь формой фантастической сказки конца II тысячелетия по Р.Х. У нас нет ни малейших оснований считать, что у человека, как и у любого другого вида животных или растений есть какие-либо предки. Так что библейский рассказ о сотворения Адама из праха земного и доныне остается наиболее логичным и верным объяснением нашего существования.
Глава 7. Некоторые итоги
Подведем же некоторые итоги. В ходе анализа подлинных научных фактов выяснилось, что эволюционизм не является научной теорией, а особой формой атеистической, антихристианской религии. По этому попытаемся же сформулировать вкратце ее "символ веры" затем, чтобы было что далее развенчивать с позиции христианского богословия.
Эволюционисты как бы говорят:
Верую в то, что нет Бога Творца и Промыслителя, а есть вечная и слепая Эволюция; что Вселенная сама по себе выпрыгнула из ничего, и сама себя стала развивать, несмотря на увеличивающийся хаос. Верую, что в результате случайно из хаоса возник космос, из смерти - жизнь, из безумия - разум. Твердо убежден, что если какие-либо факты или законы природы противоречат эволюции, то они должны быть отброшены с яростью, по известной поговорке - "Если наше учение противоречит фактам, то тем хуже для фактов". Также я твердо знаю, что самая великая сила Эволюции - это Госпожа Смерть, которая творит миры, и которой я (эволюционист) принадлежу без остатка и ради нее готов уничтожить всех ее противников. Я не верю в существование нравственности, и хочу жить так, как мне хочется, ибо я умру и стану опять мертвой материей, из которой смерть и Эволюция меня же и воззвали. "
Против этого наглого восстания сатаны на Церковь мы воспоем песнь победы:
"Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! " (1 Кор.15, 55-57).
Литература
1. И. А. Климишин. Астрономия наших дней. М., 1986.
2. Г. Моррис. Библейские основания современной науки. Спб., 1995.
3. Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. Киев, 1882.
4. Д. Петерсен. Открывая тайны творения. Спб. 1994.
5. Научный фундамент идеи творения. М. 1993.
6. Б. Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М. 1993.
7. К. Хэм. Э. Снеллинг. К. Вилэнд. Книга ответов. М. 1993.
8. Библия и наука: богословие, геология, астрономия, археология, история. М. 1996.
9. Д. Гиш. Ученые креационисты отвечают своим критикам. Спб., 1995.
10. В. А. Кордюм. Эволюция и биосфера. Киев, 1982.
11. Всемирная история. М. 1996, том 1.
12. Серафимово послушание. М. 1996.
13. Г. Честертон. Вечный человек. М. 1991.
Часть III. Творческая седмица
Глава 1. День первый
«Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.»
(Евр.11,3)
Мы, оставив пустые басни лженаучной эволюции, постараемся мыслью вернуться во времена утренней зари Вселенной, руководимые мудрейшими наставниками нашими - св. Отцами, во главе которых шествует великий боговидец Моисей, очами Духа узревший тайны творения.
Всемогущий, бестелесный, всеблагой Бог-Троица по преизбытку Своей любви восхотел, чтобы были и другие существа причастные Его блаженства и посему, совершенно добровольно создал из небытия Вселенную.
Часто задается вопрос: "что делал Бог до создания мира? "На это можно ответить, что во первых время создано вместе с миром и поэтому говорить, что делал Бог до начала времени, не совсем корректно, ибо распространяет на Вечного временные ограничения. Однако, гораздо лучше ответил св. Григорий Богослов: "Божия мысль созерцала вожделенную светлость Своей доброты (красоты), равную Божества, как известно сие единому Божеству, и кому открыл то Бог. Мирородный Ум рассматривал также в великих Своих умопредставлениях Им же составленные образы мира, который произвел впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим. У Бога все перед очами, и что будет и что было, и что есть теперь. Для меня такой предел положен времени, что одно впереди, другое позади, а для Бога все сливается в одно, и все держится в мышцах великого Божества" [1. стр.26].
Итак возвратимся к Откровению, данному Моисею.
"Вначале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1,1). По всемогущему мановению из небытия вырвалась река времени, которая простирается вплоть до Страшного Суда и появилось пространство общее для материальных и духовных сущностей. Мгновенно появились бесчисленные множества небесных сил и затем еще неоформленная материя-земля. Все это произошло из ничего, по одному лишь действию силы Господней. Не было никакой материи или энергии из которой Бог вылепил бы Вселенную. Это было чистым действием Его всемогущества. Нельзя считать также мир созданным из Божественной природы. Об этом ясно сказал нам Моисей словом "бара" - сотворил из ничего. Премудрая мать мучеников-Маккавеев, увещая одного из них не бояться смерти за Закон, говорила: "Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего". (2 Мак.7,28)
Причину бытия мира Моисей называет "Богами" - "Элогим", таинственно указывая этим на Триипостастность Единого. Все глаголы здесь употреблены в единственном числе, а это священное Имя - во множественном. Согласно учению св. Отцов Бог Отец-первопричина сотворенного, Сын-причина зиждительная, а причина доводящая до совершенства - Дух. Однако воля и сила и власть Всех Трех Личностей - одна!
"Небо" (или букв. небеса) - это не звездный космос и не атмосфера, а мир невидимый, мир бесплотных, тварных духов, получивших свое бытие мгновенно и полностью устроенным. Это и неудивительно, ибо природа их проста и чужда всякой сложности. Впрочем, этим словом Моисей указывает и на сотворение пространства, общего нам с ангелами.
"Земля" упоминаемая здесь - не только наша планета, но и праматерия, в которой содержались сумма качеств всех будущих существ. Но сама она еще не была оформлена.
"Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". (1,2)
Земля была покрыта со всех сторон безмерной толщей вод, свойства которых тогда отличались от современных, полученных ею в третий день. "Тьма над бездной" не была, как думал о. А. Мень, злой силой. Св. Василий Великий пишет: "Бездна - не множество сопротивных сил... и тьма - не первоначальная какая-нибудь и лукавая сила, противоположная добру" [2. стр.29]. Прочь от нас нечестие манихеев! Нет, тьма эта - подобная мгле материнского чрева. Она блага и содержит в себе возможность появления других тварей.
"Бог есть свет" (1 Ин.1,5) и поэтому до начала творения везде царил нескончаемый день. Но тогда, когда в одно мгновение были распростерты небеса, то они как шатер скрыли сияние духовного Солнца и впервые появилась тьма, как тень от созданных небес. Поэтому далее Моисей и поставляет на первом месте вечер, ибо после вечного дня наступила ночь, лишенная всякого света, продолжавшаяся 12 часов.
В это время над бездной вод, наполнявших всю вселенную носился (букв. "согревал Своими крыльями") Дух Божий. "Он - как пишет св. Ефрем Сирин - согревал, оплодотворял и соделал родотворными воды, подобно птице, когда она с распростертыми крыльями сидит на яйцах, и, во время сего распростертия, своею теплотой производит в них оплодотворение. Сей-то Дух Святой представлял тогда нам образ св. Крещения, в котором, ношением Своим над водами, порождает Он чад Божиих". [3. стр.214]
Таким образом первые воды наполнялись жизненными силами, дабы позднее они породили живые твари.
12 часов продолжалась эта первая чудесная ночь, ибо творение происходило в марте, когда день равен ночи. [3. стр.214]. И когда настало шесть часов утра, то-
"Сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один". (1,3-5)
