Unseen Universe, 1884 г., р. 237-238. Цит. А Павловича, «Странник», 1885,I, 264. Сторонники механического мировоззрения неудачно пытаются сблизить неорганическое с органическим. Организмы имеют органы. Немецкий физиолог Фервор указывает, что и машины имеют органы. В таком случае почему не назвать органами руки и ноги куклы? Машины имеют только то общее с организмами, что те и другие созданы живым духом. Как пример «размножения» неорганических тел, Фервор указывает на раздробление упавшей на твердый предмет капли ртути. Но размножение акт не внешний, а внутренний.
11
Баллярд. Чудеса неверия. СПб., 1910, с. 107.
12
Там же, с. 198.
13
Мы еще не имеем сколько-нибудь удовлетворительной теории образования солнечной системы, теории метеоров, града, внутреннего состояния земли, северного сияния.
14
У Погодина, цит. соч., с. 135.
15
Цит. А. Павловича в «Страннике», 1885 г., I.
16
Баллярд, цит. соч., с. 39, прим.
17
Геттингер. Апология Христианства. Ч. 2, с. 120.
18
Аскольдов, цит. соч. – Вопросы философии и психологии, 1904.1 (71) 41.
19
Баллярд, цит. соч., с. 44. Примечательно, что ни один закон не действует уединенно, но при взаимодействии с другими законами. В человеческом теле есть три рода рычагов, которые видоизменяют действие тяготения. Земля избирает средний путь между повиновением инерции и стремлением к солнцу. Сцепление частей противодействует их наклонности к распадению; не будь этого, газы не могли бы быть в устойчивом состоянии.
20
На подобные явления целесообразности указывал еще апологет II в. Минуций Феликс в своем «Октавии»: «Бог заботится не только о целом, но и о частях. Британия видит мало солнца, но температура ее смягчается теплотою моря; сухость Египта умеряет Нил; Евфрат вознаграждает Месопотамию за недостаток дождя. Инд оплодотворяет восточную страну. Если при входе в дом вы замечаете чистоту, порядок и украшения, то говорите: в доме есть хозяин, который много лучше своего хозяйства. Так же и во вселенной».
21
Сила не принадлежит веществу, потому что вещество не можете действовать вне своих пределов, там, где его нет. Сила – вне и выше естества. Сила в самом веществе была бы не силой, а свойством вещества или его состоянием.
22
Сочинения В. С. Соловьева. Изд 1, т. VIII, с. 108.
23
Аскольдов, с. 21.
24
Записки Пирогова. – Русская старина, 1884. Резюмируя отношение науки к чудесному, Мейер говорит, что наука «устраняет чудо не из реальности, а из своего описания реальности».– Журнал Министерства Народного Просвещения, 1909, июль, с. 300.
25
«Тайны предметов, – говорит Г. Спенсер, – постигаемых нашими чувствами, лежат вне пределов нашего разума, но еще неразрешимее для него загадочные тайны пространства, вмещающего в себе все сущее. Первые могут быть объяснены, по мнению верующих, сотворением мира, а для агностиков кажутся объяснимыми гипотезой мировой эволюции, но тайны пространства не поддаются никаким объяснениям. Как деисты, так и агностики одинаково вынуждены признавать за пространством присущие ему вечные свойства и допускают, что оно со всею совокупностью своих свойств предшествовало сотворению мира и эволюционному процессу» (Факты и комментарии. СПб., 1903, с. 202).
26
Речи и статьи. М., 1875.
27
В. Джемс. Многообразие религиозного опыта. Загадкой для человека является даже вода. Верно, что два атома водорода с одним атомом кислорода образуют воду. Но водород горючий газ и кислород способствует горению; как же из соединения их образуется тяжелое жидкое тело с новыми свойствами и способное останавливать горение? Необъяснимо и то явление, что корни растений идут в землю, а стебли и стволы вверх. Почему здесь утрачивает значение притягательная сила земли? См. Проф. прот. И. Я. Светлов. Религия и наука. – Отдых Христианина, 1913 г, II, с 332.
28
Бутру. Наука и религия в современной философии. СПб., 1910 г., с. 110-111.
29
Там же, с. 108.
30
Мысли Вине из кн. Соколовского «Религия любви и эгоизм». М., 1891, с. 113.
31
В. С. Соловьев так варьирует эту мысль: «Обыкновенно истины веры отвергаются заранее не по грубости ума, а по лукавству воли».
32
Historic Doubts relative to Napoleon.
33
Введение в «Жизнь Иисуса» по изд. Сытина. М., 1907, с. 7-10,69-70.
34
Но необходимо предполагать умножение чудесного в конце церковной истории, так как этот конец будет началом нового неба и новой земли, где живет правда. Но ни чудо начала, ни чудо конца не принадлежат истории, так как история есть развитие, движение, но не начало движения и не конец его.
35
Прот. И. Сергиев. Мысли христианина. СПб., 1903, с. 37.
36
В Retract., а о прекращении чудес говорит в De civ. Dei 22,8; De retil. cred. 16; De vera relig. 25.
37
Творения Златоуста в перев. Санкт-Петербургской Духовной Академии, т. VII, 360-361.
38
См. нашу статью о солнцестоянии при Иисусе Навине в «Отдыхе Христианина», 1912 г., кн. IV.
39
Следовательно, ветхозаветные богоявления были богообщением, доступным только для верующего.
40
Первопричина нашего атеизма. СПб., 1906, с. 13.
41
Проф. М М. Тареев. Христос 2-е изд. Сергиев Посад, 1908 г, с 144.
42
Там же, с. 222.
43
Вопросы философии и психологии. 1903. LXX, 433. Ст. проф. Аскольдова.
44
Christenthum und Kirche der drei ersten Jahrh. 1816, II, с. 3.
45
Мф. 11:4-5; 12:23. Ин. 5:36; 10:25 И 38; 11:42 и др.;Деян.2:22;11:17;Рим. 15:18; 2 Кор. 12:11-12; Гал. 1:15-17; 3:1-5; Евр. 2:3-4 и др.
46
Проф. М. Тареев. Христос, 2-е изд. Сергиев Посад, 1908 стр. 216. Из этой книги заимствовано выяснение мысли об отношении чудес Христовых к Его искупительному подвигу.
47
А. С. Хомяков в письме к К С. Аксакову.
48
Не имеют видимой связи с молитвой только чудеса призвания (напр., Савла) и пророчества. Христос молился явно пред исцелением глухонемого, пред насыщением народа немногими хлебами и пред воскресением Лазаря (Ин. 11:41-42).
49
О посте и молитве. Киев, 1907 г., с. 47.
