Если мы станем смотреть в душу сообща, то ничего не разберем — надо действия ее распределить по родам и каждый род потом рассматривать особо. Да уж давно присмотрелись и распределили все действия души на три разряда— мыслей, желаний и чувств, назвав каждый особою стороною души — мыслительною, желательною и чувствующею. Возьмем это разделение и начнем обозревать каждую сторону» (Феофан. Что есть, с. 19).
Просто и понятно. Но вот, к сожалению, слишком похоже на то, что мы уже читали. А именно то, что, разделив душу на три эти части, уже вовсе не обязательно соединять их в нечто цельное и самостоятельное. Вполне достаточно говорить про душевную деятельность, потом про содержания психической жизни, а там и просто про психику, как работу нервной системы человека.
Для всех подобных превращений души в психику в умах русских богословов Феофан Затворник выглядит как бы источником и даже основателем направления. И даже очень вероятно, что это именно так. Вот именно это определение из чрезвычайно распространенных сочинений Феофана, — а если вспомните, в «Пути к спасению» душа определяется точно так же, — дало многим последующим богословам возможность посчитать, что Феофан Затворник утверждает, что душа — это душевная деятельность, состоящая из трех частей. А он ведь был немалым авторитетом для русской церковной мысли.
Однако это всего лишь неточность изложения, литературная ошибка человека, для которого было само собой разумеющимся, что пишет он для людей, понимавших, что такое душа, без слов. А что такое душа?
В одном из своих многочисленных писем, изданном под названием «Дух и душа человека», он однозначно определяет:
«Душа— существо духовное — не есть проявление другой какой силы, а есть самостоятельная, особая личность, свободно разумная, нормальное состояние которой есть жизнь в общении с Богом, почтившим ее в сотворении образом Своим» (Феофан. Дух // Мудрые советы, с. 346).
Душа — это существо. Причем, вполне самостоятельное, и уж отнюдь не деятельность чего-то вроде мозга или нервов. И именно она есть носитель образа Творца.
Чуть дальше он добавляет еще одно уточнение, которое, кстати сказать, тоже полностью совпадает с моими ожиданиями:
«Что главное у человека — тело или душа? Душа главное. Когда душа жива, и человек жив. А когда умирают, что умирает: душа или тело? Тело; а душа остается жива» (Там же, с. 347).
В том же письме Феофан излагает взгляды о природе души, из-за которых у него вышел спор с Афонскими монахами, которые боялись, что так можно дать оружие в руки врагов веры, то есть ученых-естественников.
«Душа составляет низшую сторону внутренней жизни, а высшую составляет дух, иже от Бога, богоподобная, равноангельская сила, которая и составляет характеристическую черту человека…
Когда Бог творил человека, то образовал прежде тело из персти (то есть земли или пыли — АШ). Это тело что было? Глиняная тетерька или живое тело? Оно было живое тело — было животное в образе человека с душою животною. Потом Бог вдунул в него дух Свой— и из животного стал человек— ангел в образе человека.
Как тогда было, так и теперь происходят люди. Души рождаются от родителей, или влагаются путем естественного рождения, а дух вдыхается Богом, Который везде есть. И не понимаю, чем тут смущаться?! Да вы, когда говорите, что человек есть животное, мясо ли одно разумеете, или всю животную жизнь? — Конечно, всю животную жизнь, и с душою животною.
А прибавляя к сему: "разумное" — что означаете? То, что хотя человек то же с одной стороны, что животное с душою животною, но с другой — он несравненно выше животного, ибо имеет разум — нус, — что совершенно соответствует слову «дух». Сказать: "животное разумное" есть то же, что сказать: "животное одухотворенное"…» (Там же, с. 344–345).
Я привожу это письмо Феофана по изданию в книге «Мудрые советы святителя Феофана». Издание, надо признать, плохое, все какое-то урезанное и испещренное многоточиями, в которых скрывается та часть письма, которую издатели почему-то предпочли не доводить до читателя. Православные издатели вообще очень плохо издают свои книги. В этом смысле они великие приверженцы старых традиций плохого книгоиздания. И делают они такие кастрации затем, чтобы образ православных богословов был иконописным, как и на обложках книжек, где они изображены этакими благостными старцами без пола и следов юности.
Вот из-за этого я с недоверием отношусь и к лучшему изданию писем Феофана — «Собранию писем», где под 1878 годом есть письмо некоему отцу Арсению, — предполагаю, что афонскому монаху, издателю книги Феофана, — которое в первой своей части полностью, дословно совпадает с уже приведенным мною выше письмом, а во второй становится другим. Как это возможно, не понимаю, но приведу из этого письма еще пару выдержек, которых нет в предыдущем издании, но без которых образ Затворника будет не полным. Как и его понятие о душе. В сущности, издатель, к которому обращено это письмо, опасался не напрасно. Именно то, чего он боялся, и произошло, и материалистические воззрения на душу в каком-то смысле возобладали даже в богословии, как вы уже знаете.
«Если бы я говорил, что у нас внутри душа, да и только, и потом прибавил, что она одинакового происхождения с душою животных; то следовало бы смутиться. А я говорю, что у нас внутри душа составляет низшую сторону тамошней внутренней жизни, а высшую составляет дух, иже от Бога, богоподобная, равноангельская сила, — которая и составляет характеристическую черту человека. Следовательно, тут нечем смущаться, опасаясь низвесть человека в ряд животных.
Обычно мы говорим: душа-душа. А по существу дела следовало бы говорить душа-дух, или дух-душа. Принимая слово душа — яко дух-душа, я никак не скажу, что она одного происхождения с душою животных: ибо дух от Бога, а принимая ее отдельно от духа, говорю так.
Когда Бог творил человека, то образовал прежде тело из персти. Это тело что было? Глиняная тетерька, или живое тело? — Оно было живое тело, — было животное в образе человека, с душою животною. Потом Бог вдунул в него дух Свой, — и из животного стал человек — ангел в образе человека» (106 // Творения, с. 97–98).
Я намерено привожу довольно большие повторы, чтобы показать, как во времена владычества Церкви от большого мыслителя отстригали неудобные куски, чтобы делать из него икону. Но точно так же во времена владычества Науки от него отстригали куски, чтобы сделать удобным для общения с Наукой. Впрочем, причесывать и стричь пытались уже при жизни.
«Вывожу, что по святому Антонию душа наша одного ранга с душою животных. Что нас отличает, это есть ум, что я называю дух. Пересмотрите все пункты святого Антония, где он говорит об уме. Все, что он говорит об уме, я отношу к духу и выражаю то почти теми же словами, утверждая вместе с ним, что тот и есть настоящий человек, кто живет по духу, — что святой Антоний выражает — по уму.
Так совершенно нет никакого основания вам смущаться.
А что сказано: на один градус: так вольно же вам понимать это, как черточку на градуснике. Ангелы, насколько выше нас? — на градус, — как и мы выше животных на градус. Градус— замените словом степень… выйдет: на одну степень. — Кто придирается к словам, упуская из внимания мысль?!
Что говорил вам ученый писатель, будто воспользуются сим словом материалисты и дарвинисты… то это им не удастся. Отчего производят человека от животных— обезьяны? — Оттого, что не различают в человеке души от духа. — Замечая, что душа наша схожа с душою животных, они и бредят: "но— душа одна, стало и весь человек от них выродился".
А когда мы настоим на различии духа от души и характеристику человека перенесем в дух: тогда вся теория Дарвина — падает сама собою» (Там же, с. 100).
Вот таким был Феофан Затворник в 1878 году. И ведь Войно-Ясенецкий, отказываясь от души в пользу духа, честно следует вот этой боевой программе, созданной святителем. Очевидно, святитель Феофан все-таки очень сильно не укладывался в образ поведения, которое бы устраивало всех. Поэтому многое из сказанного им было проще не замечать.
Вот и его понятие о душе, мне кажется, Церковь предпочла не заметить. А между тем во множестве писем он пытается говорить о природе души так, как сказал в собрании писем с названием «Что есть духовная жизнь…» А сказал он так, что мимо этого пройти нельзя. Не забывайте только, что пишет он об этом молоденькой девушке, которой вынужден объяснять свои мысли самым доступным образом.
«Если Вы не забыли, когда-то я заводил с Вами речь о некоей тонкой-претонкой стихии, которая тоньше света. Зовут ее эфир. И пусть: не в имени дело, а в признании, что она есть.
