Однако дело было не только в этом. Христианский статизм послевоенной эпохи укоренился потому, что он дал выход активистской, утопической, евангелизационной части современного протестантизма. Более того, он создал, пусть и ограниченное, представление о конечной моральной цели государства. Она предполагала идентичность между государством и обществом, которая была религиозной, а не этнической, и таким образом предлагала альтернативу национализму, чьи аргументы так угрожали территориальному суверенитету немецких князей после 1815 года. За стремление к этим труднодостижимым преимуществам прусская монархия заплатила тяжелую цену. Агрессивный конфессиональный статизм послевоенной эпохи размыл границы между религиозным и политическим инакомыслием. Теологические дебаты и пристрастия политизировались. Политическое несогласие приобрело теологический привкус - оно стало одновременно более абсолютным и более диффузным.
АПОФЕОЗ ГОСУДАРСТВА
В 1831 году в Королевстве Пруссия насчитывалось 13 151 883 подданных. Из них около 5 430 000 (или примерно 41 %) проживали в провинциях Саксония, Рейнланд и Вестфалия - областях, которые стали прусскими только с 1815 года. Если добавить сюда жителей Великого герцогства Позен, аннексированного Пруссией после второго раздела Польши в 1793 году, вошедшего в состав наполеоновского Варшавского герцогства после Тильзитского мира 1807 года и "возвращенного" Пруссии только в 1815 году, то доля новых пруссаков возрастет почти до 50 %. Задачу создания пруссаков пришлось начинать заново. Эта проблема была характерна не только для Пруссии - Баден, Вюртемберг и Бавария также вышли из потрясений наполеоновской эпохи с новыми значительными территориями. Однако в этих государствах интеграция новых подданных была облегчена созданием территориальных парламентов и введением унитарной административной и судебной структуры. Пруссия, напротив, не получила ни "национального" парламента, ни "национальной" конституции.
Королевство оставалось раздробленным и в административном смысле. По-прежнему отсутствовала единая правовая система. В 1820-х годах берлинская администрация попыталась по частям унифицировать систему, но в западных провинциях по-прежнему действовало рейнское (то есть наполеоновское) право, в результате чего кандидаты в судебные органы должны были проходить обучение в Рейнской области или Вестфалии. На протяжении первой половины XIX века, помимо Обертрибунала в Берлине, существовало еще четыре верховных суда, в том числе один для Рейнской области, один для Позена и один в Грайфсвальде для бывшей шведской Померании.84 Бывшая шведская часть Померании сохранила свой традиционный правовой кодекс, свои институты общинного и городского самоуправления, а также свои собственные муниципальные конституции.85 В Рейнской области также сохранилась относительно либеральная система местного управления, введенная французами.86 Использование прусского Общего кодекса в большинстве других провинций скрывало большое разнообразие местных законов и постановлений. Эдикт об эмансипации от 11 марта 1812 года не был распространен на провинции , приобретенные в 1815 году, поэтому евреи королевства жили не менее чем под тридцатью тремя различными правовыми кодексами. Один из районных властей говорил о том, что государство капитулировало - по крайней мере, в этой сфере - перед провинциями и местностями.87
Таким образом, в 1840 году Пруссия была менее однородной в правовом отношении, чем в 1813 году. Стоит подчеркнуть эту раздробленность, поскольку Пруссия часто воспринимается как образец централизованного государства. Однако суть муниципальных реформ Штайна заключалась именно в передаче полномочий той системе городского самоуправления, которая стала предметом всеобщего восхищения. Даже более консервативный Пересмотренный муниципальный закон, введенный в Вестфалии в 1831 году, предоставил городам больше автономии, чем они имели при наполеоновской системе.88 На протяжении всей послевоенной эпохи центральные органы власти относились с почтением к грандам прусских провинций, а провинциальная элита продолжала осознавать свою самобытность, особенно в периферийных восточных и западных районах. Эта тенденция усиливалась тем, что в то время как каждая провинция имела свой собственный рацион, у королевства как такового его не было. Таким образом, одним из следствий конституционного урегулирования 1823 года стало повышение значимости провинций за счет прусского сообщества. Восточная Пруссия была не "просто провинцией", как сказал один из посетителей Кенигсберга в 1851 году, а самостоятельной землей. В этом смысле Пруссия была квазифедеративной системой.89
Децентрализованный прагматичный подход к управлению государством сопровождался неявным признанием культурного разнообразия. Пруссия начала XIX века представляла собой лингвистическую и культурную пестроту. Поляки Западной Пруссии, Позена и Силезии составляли крупнейшее языковое меньшинство; в южных районах Восточной Пруссии мазуры говорили на различных аграрных диалектах польского языка; кашубы в данцигской глубинке - на другом. До середины XIX века в школах бывшего герцогства Клеве по-прежнему широко использовался голландский язык. В валлонских округах Эупен-Мальмеди - небольшой восточно-бельгийской территории, отошедшей к Пруссии в 1815 году, - французский язык оставался языком школ, судов и администрации до 1876 года.90 Филиппонцы", общины старообрядцев, поселившиеся на Мазурах в качестве беженцев из России в 1828-32 годах, говорили по-русски - следы их характерных деревянных церквей можно увидеть в этом районе и сегодня. В Верхней Силезии существовали общины чехов, в районе Котбуса - сорбов, а в Шпреевальде под Берлином - носителей древнего славянского диалекта вендов, разбросанных по деревням . На длинном отрезке балтийского побережья, известном как Куришский Нерунг, прозябали курены, жители одного из самых скудных и меланхоличных ландшафтов Северной Европы. Эти выносливые рыбаки говорили на диалекте латышского языка и были известны тем, что дополняли свой однообразный рацион мясом ворон, которых они ловили и убивали укусом в голову. Некоторые районы, такие как округ Гумбиннен в Восточной Пруссии, были трехъязычными, где в непосредственной близости друг от друга проживали значительные общины мазуров, литовцев и немцев.91
Прусская политика в восточных провинциях традиционно рассматривала эти поселения как "колонии" с их собственной самобытной культурой; более того, прусская администрация способствовала укреплению провинциальных говоров, поддерживая их в качестве средства религиозного обучения и начального образования. Важную роль играли и протестантские клерикальные сети. Они распространяли сборники гимнов, библии и трактаты на разных местных языках и предлагали двуязычные услуги в районах проживания национальных меньшинств. Первое периодическое издание на литовском языке в королевстве, Nusidavimai, было миссионерским журналом, который редактировал немецкоязычный пастор, работавший среди литовцев.92 Немецкоязычные пруссаки, такие как государственный деятель и ученый Вильгельм фон Гумбольдт и кенигсбергский профессор богословия Мартин Людвиг Реза, сыграли решающую роль в становлении литовского языка и его народного наследия как объекта широкого культурного интереса.93 Только в 1876 году общим законом немецкий язык был определен как официальный язык всех частей Пруссии.
Таким образом, Пруссия оставалась, по словам шотландского путешественника, объехавшего провинции Гогенцоллернов в 1840-х годах, "королевством из лоскутков и заплаток". Пруссия, - заметил Сэмюэл Лаинг, - "в обыденном языке имеет только географическое или политическое значение, обозначая прусское правительство или провинции, которыми оно управляет, но не моральное или социальное значение. Прусская нация - это сочетание редко слышимых слов, никогда не высказывавшихся идей [...]".94 Комментарий Лаинга, хотя и
