* * *
Чтобы убедительно проанализировать эти проблемы — нужна книга, а не статья. Но и в статье эта тема останется незавершенной, если не сказать, почему масонов часто связывают с термином "жидо-масонский заговор". Эта проблема мне кажется гораздо сложнее, чем тому же Клизовскому, который в сущности утверждает то же, что и Иванов (чьи книги содержат много неточностей и преувеличений), и лишь считает это явлением положительным.
Масонско-еврейский союз прежде всего объясняется совмещением социально-политических интересов масонства и еврейства. При возникновении современного масонства в XVII в. иудеи нигде не имели равноправия, поэтому они с самого начала устремились в ложи, проповедовавшие стирание религиозных и национальных различий. Масонство стало «отдушиной» и путем в общество особенно для тех евреев, кто тяготился нравами гетто, но не желал креститься. Все это хорошо видно в исследовании Я. Каца [23], как и то, что по мере укрепления масонства у власти и занятия в нем ключевых постов евреями, они (добавим: в сочетании со своей финансовой силой) стали пользоваться масонством для достижения своего равноправия, — а это им виделось на пути дехристианизации и демократизации мира. Достаточно привести в виде примера (из масонских энциклопедий) таких высокопоставленных масонов-евреев, как Ротшильды; вождь Всемирного Еврейского Союза А. Кремье; еврейские лидеры в Великобритании — барон М. Монтефиоре, в Италии — Э. Натан и др. (многие из них занимали также важные политические посты). Но этот «заговор» давно завершился: его плод — западная секулярная демократия.
Однако совпадение целей масонства и еврейства имеет не только социально-политические причины, но и духовные. На этом уровне «заговор» продолжается, и теперь еще меньше его участников осознают его конечную цель. Чтобы ее уточнить — придется вернуться к значению Храма Соломона и колена Данова (из которого происходит Хирам), ибо в этих символах совпадение судеб еврейства и масонства завершается на эсхатологическом уровне.
Так, по святоотеческому учению [24], антихрист появится именно в еврейском народе, потому что евреи не приняли вселенского Мессию-Христа и все еще ждут своего, национального земного Мессию-царя. Как подчеркивает Еврейская энциклопедия — "представление о земном Мессии…начиная с конца первого столетия христианской эры… является официально признанным в иудаизме… Его назначение — избавить евреев от власти языческого мира, низвергнуть правителей-язычников и основать собственное царство" [25]; под язычниками здесь понимаются все неевреи, в том числе христиане. Этим и воспользуется антихрист: придет именно таким Царем Израильским, воссядет в восстановленном Храме Соломона[100] (2 Фес. 2: 3–4) и будет править миром на основе той материалистической идеологии, которую предлагал сатана Христу в пустыне (хлеб и зрелища). Впрочем, об этом предупредил евреев и Сам Христос: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете" (Иоанн 5:43).
И указание на колено Даново, в котором появится антихрист, тоже "несомненно еврейского происхождения"; оно основано на многих еврейских источниках и "находится в связи с еврейским представлением о происхождении Мессии со стороны матери из этого колена" [26], - отмечает Еврейская энциклопедия. (Еврейские ученые вычислили это колено в «фалашах», которые в 1991 г. были вывезены из Эфиопии в Израиль в ходе операции "Соломон"…)
Эту информацию передало радио «Свобода». Видимо, речь идет об остатках фалашей, так как основная их часть была вывезена (в том числе из лагерей беженцев в Судане) еще в 1985 г. в ходе операции «Моисей» (Островский В., Хой К. "Я был агентом Моссад", М. 1992. Гл. XV). [Прим. 1998 г.]
В этой теме антихриста заключается вся драма человеческой истории, религиозной осью которой стала судьба еврейского народа: устами своих пророков он предсказал пришествие Мессии, но отверг Его, впав в материалистический соблазн (шовинизм, расизм — его разновидности как превознесение плоти своей нации). Этому соблазну, впрочем, есть вполне научное объяснение: евреи не признали неземных ценностей, предложенных Христом, поскольку в иудаизме не было четкого понятия о бессмертии души; все ценности они видели лишь в земном мире… Ведь и Христа они обрекли на распятие, отдав предпочтение разбойнику, не по злому умыслу, а опять-таки из земного соблазна, "не ведая, что творят": им нужнее был революционер (разбойник) в борьбе против господства римлян [27]…
Многозначительный прообраз этого материалистического соблазна дан в Ветхом Завете: "золотой телец", которому евреи стали поклоняться, уже зная истинного Бога. Этим, пожалуй, объясняется и их знаменитое «чутье» к деньгам — этой «крови» материально-экономической жизни человечества; и тот факт, что уже задолго до Христа евреев было в рассеянии больше, чем в Палестине: они селились вдоль денежных артерий мировой торговли — "денежных силовых линий", как пишет об этом «чутье» видный современный банкир и политик Ж. Аттали. Он отмечает в этой связи "почти абсолютное, но совершенно ненамеренное, тысячелетнее господство евреев в международных финансах", длившееся до XI–XII вв. И в дальнейшем, хотя они больше не являются единственными финансистами, "их власть остается могущественной" [28], - пишет он.
Таким образом, злоупотребление свободой повторялось в Божием творении на всех уровнях: и в падшем ангеле, который, возгордившись, стал сатаной; и в богоизбранном, «осевом» народе истории, который истолковал свою избранность националистически, отверг вселенскость Христа и стал носителем той же материалистической гордыни… В этой схеме масонство — зримая структура втянутости европейской цивилизации в этот материалистический соблазн вокруг еврейской «оси». Еще более широкое русло апостасии, конечно, складывается из злоупотреблений свободой каждым человеком…
Эта гордыня может проявляться в самых разных формах. Прот. Сергий Булгаков, которого в антисемитизме упрекнуть никак нельзя, писал, что "в состоянии антихристианства и христианоборчества Израиль [имеется в виду еврейство, а не страна — М.Н.] представляет собой лабораторию всяких духовных пороков, отравляющих мир и в особенности христианское человечество" [29]. Например — социализм; не случайно М. Бубер считал, что именно еврейский народ "создал мессианский идеал, который впоследствии превратился, опять-таки при решающем вкладе евреев, уже измельчав и обретя конечность, в то, что названо социализмом" [30]. Поэтому евреи играют столь заметную роль и в космополитическом "малом народе" (о причине чего размышляет глубоко уважаемый нами И. Шафаревич в «Русофобии», но без должного историософского масштаба еще не приходит к убедительному объяснению). И в упомянутых мондиалистских структурах евреи играют сегодня важную роль; в частности впечатляет война в Ираке 1990–1991 гг., где — как предполагает крупнейшая еврейская газета на русском языке "Новое русское слово" — речь шла "не о наказании, а о превентивной войне… Довод о том, что необходимо во что бы то ни стало — пусть военными средствами, если нет других — предупредить появление у Саддама ядерного оружия, — … активно отстаивало мощное произральское лобби в Вашингтоне" [31]…
Только в рамках христианской историософии становится понятным как подлинный масштаб проблемы антисемитизма, так и то, что именно христианин не может впадать в плотский антисемитизм, понимая всю духовную глубину еврейского вопроса… Тема еврейского лжемессии-антихриста для русского человека не может быть занимательной «мифологией», это трагический смысл развивающегося мира. И поскольку русский народ стал носителем христианского мессианизма как следования Мессии-Христу (русская идея), — этот конфликт двух мессианизмов и проявляется более всего в русско-еврейском столкновении… […]
Сокращаем здесь развернутую трактовку фразы В. Соловьева: "Еврейский вопрос есть вопрос христианский" — поскольку это подробнее рассматривается в статье "О «слабости» и силе христианства" в данном сборнике. [Прим. 1998 г.]
Таким образом, возвращаясь к основной теме — лишь в отрыве от христианских критериев добра и зла можно оправдывать "добрые намерения" масонства. Уже новиковское масонство XVIII в. — как и все Просвещение — несло в себе тот самый «свет» Люцифера, тоже вряд ли осознаваемый тогдашними «просветителями». Можно согласиться с масонами с рю Пюто: немалая часть русской знати вступила тогда в ложи (только не надо спекулировать именем Пушкина: это был лишь короткий соблазн его молодости, преодоленный в зрелом возрасте).
В этом впуске масонского «света» в Россию можно видеть самый отрицательный духовный аспект Петровских реформ, что и стало одной из причин болезни общества, приведшей к революции…
По данным известного масонского историка Т.О. Соколовской, сам Петр I, возможно, стал масоном во время заграничной поездки. Приводятся следующие факты: песни в честь Петра I в масонских ложах, распеваемые хорами; учреждение в 1810 г ложи "Петр к Истине", заявление князя М.П. Баратаева в 1818 г. в ложе "Соединенных друзей", что "Великий Петр первым явил свет масонства России", учредив первые ложи. В числе версий и преданий: 1) посвящение Петра I в масоны за границей Христофором Вреном в конце XVII в., по возвращении в Москву учреждение Петром ложи, в которой он стал "вторым надзирателем", а "управляющим мастером" Лефорт; 2) учреждение в 1717 г. Петром ложи в Кронштадте; 3) тайные заседания "Общества Нептунова" в Сухаревой башне в Москве, при участии Петра I, Лефорта, Феофана Прокоповича, адмирала Апраксина, Брюса, князя Меншикова; народные сказания об этом. (Соколовская Т. "Был ли Петр I масоном" // Море. СПб. 1917. с. 12.) [Прим. 1998 г.]
