Помимо пищевых установлений в «Законе» содержались общие указания в отношении одежды, жилищ и т. п.
Но главное, конечно же, заключалось не в этом. О том, свят или не свят человек можно судить прежде всего из его отношений с другими людьми и Богом. Этой проблеме как раз и посвящалась большая часть «Закона Святости». Основой взаимоотношений между людьми здесь провозглашалась заповедь любви. Из этой заповеди вытекали повеления заботиться о бедных, соблюдать честность в поступках и словах, в работе и тяжбах. Господь говорит: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшееся от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянись именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Господа Бога твоего. Не делай неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождая лицу великого, по правде суди ближнего, не ходи доносчиком в народе твоем и не посягай на жизнь ближнего твоего. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но ЛЮБИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ».
Отдельно рассматривалась ритуальная чистота священников, которые должны быть святы по самой своей должности и потому обязаны были избегать всякого рода нечистот (например, прикосновения к мертвому телу). «Закон» содержал так же наставления, касающиеся жертвоприношений: «Жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней; животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или паршивого не приносите Господу…»
Особо следовали предписания, касающиеся святости земледельческих отношений. Подтверждая древнее установление о седьмом, «субботнем» годе, в который следовало воздерживаться от любых сельскохозяйственных работ, «Закон Святости» ввел еще одно предписание: установил пятидесятый «юбилейный» год, во время которого земля, забранная за долги, возвращалась владельцу или его потомкам. Господь говорит: «Насчитайте себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет…; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей… В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое… Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня… Если брат твой обеднеет и продаст владение свое… и… проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, то в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое». Иудеи, попавшие из-за долгов в рабство, обретали в юбилейный год свободу.
В заключении книги помещалось грозное предупреждение: «Если же не послушаетесь Меня и не будете исполнять всех этих заповедей… то Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; разорю высоты ваши и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши; опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; а вас расселю между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены…»
7) Пророк Наум и падении Ниневии
В годы царствования Иосии для всех стало ясно, что дни Ассирийской державы сочтены. Пришло время ответить за бесчисленные злодеяния прежних лет. Пророк Наум, явившийся как раз в это время в Иудее, писал: «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих. Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания; в вихре и буре шествие Господа, облако – пыль от ног его. Запретит Он морю, и оно высыхает, и все реки иссякают. Горы трясутся перед Ним, и холмы тают, и земля колеблется перед лицом Его, и вселенная и все живущие в ней. Пред негодованием его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева его? Гнев Его разливается как огонь: скалы распадаются перед Ним. Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него. Но всепотопляющим наводнением разрушит Он Ниневию, и врагов Его постигнет мрак… Горе городу кровей! Весь он полон обмана и убийства…» Слова эти выражали чувства не одних только иудеев, но и многих других народов, сносивших на протяжении нескольких столетий тяжкое ассирийское иго.
В 612 г. до Р.Х. царь Вавилонии Набопаласар и царь Мидии Киаксар одновременно выступили против Ниневии. Осада ассирийской столицы длилась три месяца. Взята она была при помощи военной хитрости – союзники отвели воды реки Хицур и внезапно ворвались в Ниневию по руслу реки через речные ворота. Пророк Наум так описал в своей книге это событие: «По улицам несутся колесницы, гремят на площадях; блеск от них, как от огня; сверкают, как молния. Речные ворота отворяются и дворец разрушается. Расхищайте серебро, расхищайте золото! Нет конца драгоценностям и украшениям. Расслаблена, опустошена и разорена Ниневия. Кто пожалеет о ней? Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?» Расправа с жителями столицы была беспощадной – их предали почти полному истреблению.
8) Усиление Египта и смерть Иосии
Помимо Мидии и Вавилонии с претензиями на ассирийское наследство выступил также Египет. Фараон Псамметих I создал многочисленную наемную армию, в которой ведущее положение принадлежало иноземцам – карийцам и ионийским грекам. С их помощью он отобрал у филистимлян Азот. Сын Псамметиха, Нехо II (610–595 гг. до Р.Х.), в первый год своего царствования вновь вторгся в землю филистимлян. Газа и Аскалон оказали ему сопротивление, но были взяты и наказаны. В 608 г. до Р.Х. во главе огромной армии Нехо двинулся дальше на север. На равнине у города Мегиддо путь египтянам преградили иудейские войска во главе со своим царем Иосией. Нехо отправил к нему послов сказать: «Что мне царь иудейский? Не против тебя я иду теперь, но туда, где у меня война. И Бог повелел мне поспешать. Не противься Богу, Который со мною, чтобы он не погубил тебя». Но Иосия по-прежнему не хотел пропускать египтян через свою страну и решил во что бы то ни стало сразиться с фараоном. Когда началась битва, египетские лучники стали стрелять в Иосию и ранили его. Он сказал
