или оскорбительными для общества истинных друзей. Эпикурейский идеал был чуждым для многих, прежде всего для людей с деятельным умом и научными интересами, а также и для людей с деятельной, живой волей: печать утомления лежит на этой мудрости – утомления мысли в ее исканиях, утомления личности в ее борьбе, нравственной и политической. Это философия квиетизма, философия безмятежного, безбоязненного, по возможности безболезненного и мирного конца, ясного, радостного смирения и покоя, без всякой веры в будущее и без страха перед будущим. Такая философия соответствовала требованиям эпохи, требованиям в высшей степени утонченной умственной и эстетической культуры, клонящейся к упадку, пережившей своих богов и утратившей ту свободную политическую атмосферу, среди которой она расцвела. Сумерки богов приближаются – сумерки греческих богов, безмятежных и ясных, как греческий день. «Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие высшее благо» – такова была надпись на вратах Эпикурова сада, где входящего ждала свежая вода и миска ячменной каши, утолявшей, а не раздражавшей голод. Этот сад был в свое время незаменимым местом отдохновения для многих душ, которые Эпикур сажал на самую строгую диету, проповедуя удовольствие. Другой вопрос, насколько был последователен гедонизм Эпикура и не было ли между основным принципом его учения и дальнейшим его развитием такого же несоответствия, как между надписью над вратами сада и той ячменной кашей и водой, которые ждали в нем гостя? Можно ли сводить удовольствие к невозмутимому, бесстрастному покою, к простому прекращению страданий? Можно ли, последовательно развивая принцип удовольствия, прийти к тому же результату, к какому приходили философы, считавшие удовольствие положительным злом?.. Во всяком случае за проповедником удовольствия скрывается практический моралист, глубоко проникнутый верой в единство добродетели и счастья – основным эвдаймонистическим убеждением греческой морали. Последовательно или нет, учение Эпикура было цельно и жизненно. После смерти учителя в его саду менять ничего не приходилось; надо было лишь поддерживать его. Он привлекал к себе множество симпатий; целыми городами нельзя было бы счесть друзей Эпикура, говорит Диоген Лаэртский. Врагов у Эпикура было немного – проповедники мирного, покорного довольства, дружбы, тишины и спокойствия, принципиально чуждавшиеся публичной деятельности, эпикурейцы и не могли вызвать против себя общественной вражды, несмотря на свое вольнодумство, которое так хорошо умело уживаться с мертвыми и «живыми идолами» народной веры. Однако и у этой мирной школы нашлись ожесточенные враги в лице стоиков: полемика разгорелась и с обеих сторон велась нередко с большим раздражением и озлоблением. В Риме успех Эпикура был велик; поэма Лукреция служит красноречивым памятником того значения, какое имело его учение в духовной жизни предхристианского века. Значение Эпикура как освободителя от суеверий, просветителя и благодетеля человечества усиливается для многих умов по мере возрастания религиозного брожения, мистицизма и суеверия, знаменующего собой период упадка. Сад Эпикура представляется тихим убежищем от духовных и политических бурь времен империи. При Адриане, при Антонинах количество эпикурейцев возрастает; Марк Аврелий, назначая стипендии афинским философским школам, не исключает и эпикурейскую философию.Князь С. Трубецкой
Эпикур
342/341–271/270 гг. до н. э.
Древнегреческий философ, основатель эпикуреизма в Афинах
* * *
Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума – счастливым.
* * *
Всем желаниям следует предъявлять такой вопрос: что будет со мной, если исполнится то, чего я ищу вследствие желания, и если не исполнится?
* * *
Мудрый выбирает себе друга веселого и сговорчивого.
* * *
Иные всю жизнь готовят себе средства к жизни.
* * *
Если бы боги внимали молитвам людей, то скоро все люди погибли бы, постоянно желая зла друг другу.
* * *
Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни из души.
* * *
Имей всегда в своей библиотеке новую книгу, в погребе полную бутылку, в саду свежий цветок.
* * *
Среди желаний наших следует одни считать естественными, другие – праздными, а среди естественных одни – необходимыми для счастья, другие – для спокойствия тела, третьи – просто для жизни.
* * *
Самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет.
* * *
Благодарение природе за то, что она сделала необходимое легко добываемым, а трудно добываемое – бесполезным.
* * *
Смертный, скользи по жизни, но не напирай на нее.
* * *
Нагибайся только затем, чтобы поднять павших.
* * *
Человек бывает несчастлив или вследствие страха, или вследствие безграничной, вздорной страсти.
* * *
Мы ценим свой характер как свою собственность, хорош ли он и уважается ли людьми или нет; так должно ценить и характер других.
* * *
Кто не помнит о прежнем счастье, тот сегодня уже старик.
* * *
Величайший плод ограничения желаний – свобода.
* * *
Людям необходимы даже самые дурные законы, ибо, не будь их, люди пожрали бы друг друга.
* * *
Не жди от людей благодарности и не огорчайся, если тебя не благодарят.
* * *
Если боль мучительна, она не продолжительна, а если продолжительна, то не мучительна.
* * *
Кто кажется страшным, тот не может быть свободным от страха.
* * *
Величайший плод справедливости – безмятежность.
* * *
Кому малого недостаточно, тому ничего недостаточно.
* * *
Мудрый не может превратиться в безмозглого.
* * *
Никому не следует завидовать, хорошие люди не заслуживают зависти, а дурные чем счастливее бывают, тем более вредят себе.
* * *
Счастье – это вытеснение страдания и беспокойства.
* * *
Каждый уходит из жизни так, словно только что вошел.
* * *
Ни один глупец не является счастливым, ни один мудрец не является несчастным.
* * *
Каждый человек стоит ровно столько, сколько стоит дело, за которое он печется.
* * *
В письме одному из своих слушателей Эпикур пишет: «Это я говорю не многим, а тебе, ведь мы друг для друга достаточная аудитория».
* * *
Многие, накопив богатства, нашли не конец бедам, а другие беды.
* * *
Да, боги существуют, ибо знание о них – очевидность; но они не таковы, какими их полагает толпа.
* * *
Мудрец не примет участия в государственных делах, если только к этому его кто-нибудь не принудит.
* * *
Если ты хочешь сделать кого-то богатым, нужно не прибавлять ему денег, а убавлять его желания.
* * *
Редко судьба препятствует мудрому.
* * *
Если существует бог, то откуда зло? И откуда добро, если бога нет?
* * *
Умение хорошо жить и хорошо умереть – это одна и та же наука.
* * *
Жизнь не горька для того, кто твердо убежден, что вовсе не жить – не беда.
* * *
Боль есть величайшее из всех зол.
* * *
Имей всегда больше ума, чем самолюбия.
* * *
Привыкай
