роли религиозных символов высказывается также у пророка Иеремии: «в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: „ковчег завета Господня“; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет» (Иер 3:16).
422
Можно отметить, что слова «и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» «никак не исключают распространение этого обетования на женщин, так как Бог будет пребывать с „человеками“ (anthropoi, 21:3). В Апокалипсисе мужчинам приходится ассоциировать себя с женскими образами, например с образом Невесты Агнца». – Хамфри Эдит. Призыв Апокалипсиса: созерцать и поклоняться.
423
В богослужебных текстах Богоматерь именуется «освященный Храм и рай словесный» (песнопение «о Тебе радуется»), а также «кивот»/ковчег Завета (песнопение службы Введения Богородицы во Храм).
424
Андрей Кесарийский считает, что форма куба обозначает особую устойчивость города: «Расположение города четырехугольником говорит о твердости его и прочности». – Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис. С. 205.
425
Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse. Р. 65.
426
Там же.
427
«В последний, самый великий день праздника Иисус стал среди Его окружавшей толпы и провозгласил: „Кто жаждет, ко Мне пусть придет и пьет! У верующего в Меня, сказано в Писании, реки живой воды потекут из сердца“. Он говорил о Духе Святом, Которого получат поверившие в Него» (Ин 7:37–39 КУЛ).
428
Brother John of Taizé. I am the Beginning and the End: Creation Stories and Visions of Fulfillment in the Bible. Р. 161, 163.
429
Хамфри Эдит. Призыв Апокалипсиса: созерцать и поклоняться.
430
Цитата из стихотворения Г. Р. Державина.
431
Уместен вопрос – как соотносится известный нам «земной» мир и «новый» мир, сходящий от Бога? Богословы расходятся во мнениях относительно «масштабов» будущего преображения – будет ли мир радикально «новым» творением или все же узнаваемым, как бы лучшим продолжением первого творения Бога? Пример красивого осмысления в художественной литературе – рассказ «Последняя битва» К. С. Льюиса из цикла сказок о волшебной стране Нарнии. После «последней битвы» и гибели прежнего мира героям открылась «вечная», «подлинная» Нарния, которая оказалась во всем более прекрасной, чем Нарния прежняя, лучшим воплощением их самых сокровенных надежд. Известная героям «земная» Нарния «имела начало и конец. Она была только тенью или копией настоящей Нарнии, которая всегда была и будет; так же как и наш собственный мир… Все, что было важного в старой Нарнии, все добрые существа вошли в настоящую Нарнию через Дверь. Она, конечно, в чем-то отличается, как настоящая вещь от копии или бодрствование – от сна».
432
Теория обязательного «всеобщего спасения»/«апокатастасис» кажется очень человеколюбивой, однако она может повлечь за собой «странные» этические выводы – если все люди в конечном итоге окажутся в раю, то какая в сущности разница, как человек проживает свою жизнь? Такое мнение может способствовать теплохладности людей, – если все люди все равно прибудут в один общий для всех «пункт назначения», то какой смысл тогда прилагать старания, чтобы делать в жизни больше добра? Конечно, подобные сомнения возникли бы далеко не у всех людей, далеко не все действуют из мотивации получения «награды», но тем не менее… Важно, что библейские тексты многократно говорят о большой разнице между жизнью человека праведного и злодея – это качественное различие проявляется уже в «здешней», земной жизни человека и за ее пределами также.
433
Вспомним также слова «не будет больше ничего проклятого» (Откр 22:2–3).
434
Dumoulin Pierre. L’Apocalypse: l’unique combat. P. 37.
435
Например, чуткость может оборачиваться ранимостью, щедрость – расточительностью; многие черты характера могут иметь и положительные, и отрицательные проявления.
436
В Песне песней сказано, «крепка, как смерть, любовь» (Песн 8:6) – но эта Любовь превосходит и смерть.
437
«Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв 3:17–18).
438
Как сказал Иисус Христос: «Отец мой доныне делает, и я делаю» (Ин 5:17).
439
«Вся суть Апокалипсиса в том, что хотя и страшен мир, и ужасен грех, велики несправедливость, жестокость и угнетение, велики античеловеческие, демонические силы – но рано или поздно побеждает Дух, побеждает Свет, побеждает Агнец, который заклан от создания мира. В этой надежде, в этой уверенности – весь Апокалипсис». – Мень А., прот. Читая Апокалипсис.
440
Это становится более понятным в сравнении с иконами: для икон характерно особое изображение пространства – «обратная перспектива», – когда линии сходятся не далеко в точке горизонта, но словно выходят за пределы изображения и направляются к людям, стоящим перед иконой. И люди перед иконой как бы вовлекаются в священное изображение и становятся его участниками. С философским и богословским осмыслением можно ознакомиться в работе Флоренский Павел, прот. Обратная перспектива, 1919.
441
Taizé Communauté. Cherchez et vous trouverez: Questions sur la foi et la Bible.
442
Честертон обстоятельно описывает, как он в своих размышлениях пришел к выводу о важности принятия окружающего нас мира с любовью и одновременно настроя изменить его к лучшему. Процитируем его характерную мысль: «Вы что-то видите, чего-то хотите и стараетесь изменить в эту сторону мир. Точнее говоря, то, что вокруг нас, – еще не сам мир, а сырье, материалы. Бог дал нам не картину, а палитру. Но Он дал и план, набросок, видение. Мы знаем, что именно хотим изобразить. Так я дошел до новой мысли. Раньше я понял, что этот мир можно изменить, только если его любишь. Теперь прибавлю: чтобы знать, как
