la vie. P. 174–184 – по поводу весьма интересных соображений о роли Сент-Илера в развитии науки о жизни.
585
Марк Теренций Варрон (II–I вв. до н. э.) – римский философ и ученый, речь идет о работе De lingua latina libri.
586
Saint-Hilaire E. Philosophie anatomique. P. xxii-xxiii.
587
Renan. Histoire générale. P. 156.
588
Êtres vivants de la nature (фр.).
589
Джеймс Фрэзер (1854–1941) – британский антрополог-религиовед, автор теории эволюционного развития магии, религии и науки.
590
Арман-Пьер Коссен де Персеваль (1795–1871) – французский востоковед.
591
Renan. Oeuvres complètes. Vol. 1. P. 621–622 and passim. См. Изысканное описание частной жизни Ренана: Wardman H. W. Ernest Renan: A Critical Biography. London: Athlone Press, 1964. P. 66 and passim. Хотя и не следует так усиленно подчеркивать параллель между биографией Ренана и тем, что я назвал «маскулинным» миром, описания, приведенные Вардманом, всё же наводят на размышления.
592
Renan. Des services rendus au sciences historiques par la philologie // Oeuvres complètes. Vol. 8. P. 1228, 1232.
593
Эрнст Кассирер (1874–1945) – немецкий философ и культуролог.
594
Cassirer Ernst. The Problem of Knowledge: Philosophy, Science, and History since Hegel. Trans. William H. Woglom and Charles W. Hendel. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1950. P. 307.
595
В романе Диккенса мистер Венус – таксидермист и кукольник.
596
Renan. Réponse au discours de réception de M. de Lesseps (23 avril 1885) // Oeuvres complètes. Vol. 1. P. 817. Тем не менее насущная потребность быть настоящим современником своей эпохи прекрасно показана на примере Ренана в статье Сент-Бёва в июне 1862 г. См. также: Charlton Donald G. Positivist Thought in France During the Second Empire. Oxford: Clarendon Press, 1959, а также его: Secular Religions in France, и работу: Chadbourne Richard M. Renan and Sainte-Beuve // Romanic Review. April 1953. Vol. 44, no. 2. P. 126–135.
597
Renan. Oeuvres complètes. Vol. 8. P. 156.
598
Письмо к Гобино от 26 июня 1856 г.: Oeuvres complètes. Vol. 10, 203–204. Идеи Гобино представлены в его эссе: Gobineau. Essai sur l’inégalité des races humaines (1853–1855).
599
Уильям Мьюр (1819–1905) – британский исламовед, колониальный администратор.
600
Баал – термин, использовавшийся для обозначения богов в древнем Леванте, в особенности бога грома Хадада. У иудеев данный термин получил отрицательную коннотацию и стал обозначать ложных божеств.
601
Цит. по: Hourani Albert. Islam and the Philosophers of History. P. 222.
602
Вероятно, подразумеваются труды Лайалла, как Asiatic Studies, Religious and Social: First Series, The Rise and Expansion of the British Dominion in India.
603
Ибн Халдун (XIV–XV вв.) – арабский философ, историк. В некоторых сообществах почитается как основоположник социальных наук.
604
Caussin de Perceval. Essai sur l’histoire des Arabes avant l’Islamisme, pendant l’époque de Mahomet et jusqu’á la réduction de toutes les tribus sous la loi musulmane. 1847–1848; reprint ed., Graz, Austria: Akademische Druck und Verlagsanstalt, 1967. Vol. 3. P. 332–339.
605
Carlyle Thomas. On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History. 1841; reprint ed. N. Y.: Longmans, Green & Co., 1906. P. 63.
606
Возможно, имеются в виду утилитаристские принципы философа, в частности «принцип пользы», согласно которому, действия людей должны получать оценку по приносимой ими пользе.
607
Саид цитирует записку Маколея Minute Upon Indian Education, в которой критикуется идея перевода учебных материалов на арабский и санскрит во время обсуждения Образовательного акта 1835 г.
608
Индийский опыт Маколея описан в работе: Trevelyan G. Otto. The Life and Letters of Lord Macaulay. N. Y.: Harper & Brothers, 1875. Vol. 1. P. 344–371. Полный текст «Записки» Маколея можно найти в книге: Curtin Philip D., ed. Imperialism: The Documentary History of Western Civilization. N. Y.: Walker & Co., 1971. P. 178–191. Некоторые следствия взглядов Маколея для ориентализма обсуждаются в работе: Arberry A. J. British Orientalists. London: William Collins, 1943.
609
Имеется в виду History of the Turks in their Relation to Europe. Согласно исследованиям, Ньюмен был противником войны. Он предлагал свое видение разрешения «Восточного вопроса» в развитии «прогресса и цивилизации» в Османской Турции, которую он полагал частью Европы. Ислам, по его мнению, был важной составляющей духовной жизни Турции, предопределившей регресс этой империи.
610
Newman John Henry. The Turks in Their Relation to Europe. Vol. 1 // Historical Sketches. 1853; reprint ed., London: Longmans, Green & Co., 1920.
611
См.: Ancelot Marguerite-Louise. Salons de Paris, foyers éteints. Paris: Jules Tardieu, 1858.
612
В дискурсе советской науки использовалось обозначение «азиатский тип (способ) производства». Вопрос об этом типе всегда был поводом для дискуссий.
613
Амир Тимур (XIV–XV вв.) – центральноазиатский правитель, создатель трансрегиональной империи и основатель династии Тимуридов.
614
Маркс К. Британское владычество в Индии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 9. М., 1957. С. 135–136.
615
Маркс К. Будущие результаты британского владычества в Индии // Там же. С. 225.
616
«На месте» (лат.). Прежде всего используется для обозначения положения. Например, артефакта, который не менял свое пространственное местоположение и воспринимается в контексте окружающей его культуры. Активно используется и в естественно-научных дисциплинах.
617
В 1867 г. совершил путешествие в Европу и на Ближний Восток. Этому событию посвящена его книга The Innocents Abroad, or The New Pilgrims’ Progress. В
