Псалом 132
Песнь восхождения Давида.
В еврейской, греческой и латинской Библиях псалом приписывается Давиду. Происхождение его можно относить ко времени перенесения Кивота Завета в Иерусалим, когда последний делался не только административным центром для всего еврейского народа, но и религиозным, долженствовавшим служить связующим звеном для всех колен и тем сплотить весь еврейский народ в сильную и могучую нацию. Такое значение Иерусалима с перенесением в него Кивота Завета Давид хорошо понимал и написанный им псалом был не только выяснением этого значения, но и приглашением всех недовольных перенесением сюда Ковчега (а такие были см. Пс LXVII:16–17 см. объяснение) к братскому единению.
1. Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!
1. Жизнь в единении между братьями так же хороша и благодетельна, как елей, вылитый на голову Аарона, или как роса Ермона, оживляющая Сион.
2. Это — как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его;
2. При посвящении Аарона в первосвященники на его голову было излито миро в таком количестве (Лев VIII:12), что оно стекало на края одежд. Под последними разумеются, вероятно, нижние полы, что отвечает смыслу образа: как миро, излитое на Аарона, стекая с его головы дошло до нижнего края одежд, так и Иерусалим объединяет между собою самые разъединенные и удаленные части народа еврейского.
3. как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки.
3. С горы Ермон очень богатой влагой и сильными росами, последние часто доносились ветрами и до Сиона, освежая и поддерживая на последнем растительность. Как ценно миро на главе Аарона, как благодетельна роса Ермонская, так ценно и благодетельно объединение всех евреев около Иерусалима, нового центра религиозной и административной жизни.
Псалом 133
Песнь восхождения.
По возвращении из плена евреи позаботились о восстановлении правильного богослужения по закону Моисея. Благочестивый писатель и побуждает левитов и священников к достойному выполнении обязанностей служения при храме. Видом этого служения должна быть и ночная молитва пред Богом, за каковое ревностное служение Господь наградит достойно Его чтущих (1–3 ст.). В словах «благословите Господа во время ночи», призывающий к постоянному бодрствованию и славословию Бога, основание к употреблению его на полуночнице.
1. Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем, (во дворах дома Бога нашего,) во время ночи.2. Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа.3. Благословит тебя Господь с Сиона, сотворивший небо и землю. Аллилуия.
Псалом 134–135
Аллилуия.
1. Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни,2. стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего.3. Хвалите Господа, ибо Господь благ пойте имени Его, ибо это сладостно,4. ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою.5. Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех богов.6. Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах;7. возводит облака от края земли, творит молнии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих.8. Он поразил первенцев Египта, от человека до скота,9. послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его,10. поразил народы многие и истребил царей сильных:11. Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского, и все царства Ханаанские;12. и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему.13. Господи! имя Твое вовек; Господи! память о Тебе в род и род.14. Ибо Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится.15. Идолы язычников — серебро и золото, дело рук человеческих:16. есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят;17. есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их.18. Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них.19. Дом Израилев! благословите Господа. Дом Ааронов! благословите Господа.20. Дом Левиин! благословите Господа. Боящиеся Господа! благословите Господа.21. Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме! Аллилуия!
Псалом 135
Означенные псалмы — одинакового содержания, хотя 134-м псалмом заканчивается у евреев малый галлел (Пс 112–117), а 135 Пс начинается большой галлел. Оба псалма представляют торжественный гимн Богу с перечислением Его многочисленных благодеяний, оказанных евреям во время всей их исторической жизни и до последнего момента, когда были составлены эти псалмы. Господь воспевается в них как Творец мира, Покровитель евр. народа, совершавший разнообразные чудеса, чудесно избавивший их от ига египетского и давший им в наследие Палестину. Он — Бог живой и всемогущий; идолы язычников пред Ним — ничто, а потому к воспеванию Его приглашаются все израильтяне.
Такой торжественный тон содержания псалмов, возвышенное и хвалебно-благодарное чувство, каким они проникнуты предполагают и событие высокой важности, послужившее поводом написания их. Этим событием могло считать построение и освящение второго Иерусалимского храма.
Оба псалма называются полиелейными потому, что употребляются при совершении полиелея при великих праздниках. Важности праздника вполне отвечает торжественный тон содержания псалмов.
1. Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его,2. Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.3. Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его;4. Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его;5. Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его;6. утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его;7. сотворил светила великие, ибо вовек милость Его;8. солнце — для управления днем, ибо вовек милость Его;9. луну и звезды — для управления ночью, ибо вовек милость Его;10. поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его;11. и вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его;12. рукою крепкою и мышцею простертою, ибо вовек милость Его;13. разделил Чермное море, ибо вовек милость Его;14. и провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его;15. и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость его;16. провел народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его;17. поразил царей великих, ибо вовек милость Его;18. и убил царей сильных, ибо вовек милость Его;19. Сигона, царя Аморрейского, ибо вовек милость Его;20. и Ога, царя Васанского, ибо вовек милость Его;21. и отдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его;22. в наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его;23. вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его;24. и избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его;25. дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его.26. Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его.
Псалом 136
(Давида).
В еврейской Библии псалом не имеет надписания имени автора, в латинской же и греческой стоит имя Давида. Последнее указание нельзя считать правильным: содержание псалма (1–3 ст.) — представляет воспоминание о плене вавилонском уже по его окончании и возвращении евреев на родину, свидетелем каковых событий Давид не мог быть. Самый характер изложения есть живой и трогательный рассказ автора о пережитом им, что тоже не могло быть испытано Давидом. Более точное определение времени написания псалма можно найти в указании 8 и 9 ст., где Вавилон представляется грозным и еще не опустошенным. Из сопоставления содержания первых трех стихов псалма и последних двух можно заключить, что псалом написан вскоре по возвращении евреев из плена при Кире Персидском до опустошения Вавилона в 517 г. в 6 год Дария Гистаспа, значит прежде окончания и освящения второго храма.
