уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый. Утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною.
Сеющий неправду пожнет беду. Путь Господень – твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие. На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых. Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога. Наследство поспешно захваченное вначале, не благословится впоследствии. Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва. Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души».
Книга «Псалтирь»
На время персидского владычества пришелся настоящий расцвет еврейской духовной поэзии. Это было вызвано тем значением, которое получили молитва и синагога, как существенное дополнение к культу жертвоприношений и храму. Излияние верующей души стало потребностью в тех «собраниях благочестивцев», которые объединялись не столько внешними обрядами, сколько внутренним настроением. В связи с этим тщательно собираются древние псалмы и пишутся новые, ничуть не уступавшие им по блеску стиха и силе слова. Лучшие образцы религиозной поэзии были собраны в конце V в. до Р.Х. в отдельную книгу – «Псалтирь» и включены в состав ТаНаХа.
Темы, псалмов очень разнообразны. Прежде всего, это гимны всемогуществу Божьему. Ведь прославление Бога означало прославление той высшей власти, которая служила залогом народной мощи:
«Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах.
Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля,
И горы двинулись в сердце морей.
Пусть шумят, воздымаются воды их,
Трясутся горы от волнения их.
Речные потоки веселят град Божий,
Святое жилище Всевышнего.
Бог посреди его; он не поколеблется:
Бог поможет ему с раннего утра.
Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш…».
Другие псалмы выражают уверенность в светлом и благодатном будущем богоизбранного народа. Может ли быть иначе, раз иудейское общество находится под непосредственным управлением Бога? В одном из псалмов мы читаем:
«Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться?
Господь – крепость жизни моей: кого мне страшиться?
Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои,
Чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут.
Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое;
Если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться.
Одного просил я у Господа, того только ищу,
Чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей,
Созерцать красоту Господню и посещать храм Его;
Ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия,
Скрыл бы меня в притесненном месте селения Своего,
Вознес бы меня на скалу…»
Третьи псалмы говорят о бесхитростном счастье человека во всем послушного Богу. Простота и честность – вот идеал жизни религиозного иудея! Не шумное веселье, нега и наслаждения манят его, а тихий семейный очаг и чистая любовь:
«Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его!
Ты будешь есть от трудов твоих: блажен ты и благо тебе!
Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем;
Сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей,
Так благословится человек, боящийся Господа…»
Некоторые псалмы сродни высокой философской поэзии. Дух возносится в них на недосягаемую высоту: поэзия делается религией, а религия – поэзией. Это особенно видно в лирических описаниях природы, равных которому нет во всей древней литературе:
«Господи, Боже мой! Ты дивно велик,
Ты облечен славою и величием.
Ты одеваешься светом, как ризою,
Простираешь небеса, как шатер;
Устрояешь над водами горние чертоги Твои,
Делаешь облака Твоею колесницею,
Шествуешь на крыльях ветра.
Ты творишь ангелами Твоими духов,
Служителями Твоими – огонь пылающий.
Ты поставил землю на твердых основах:
Не поколеблется она во веки и веки.
Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее.
Ты напояешь горы с высот Твоих,
Плодами дел Твоих насыщается земля.
Ты простираешь тьму, и бывает ночь:
Во время ее бродят все лесные звери.
Как многочисленны дела Твои Господи!
Все содеял Ты премудро;
Земля полна произведений Твоих».
Однако «Псалтирь» сохранил не только гимн торжественной веры, но и вопль сомневающегося человека, упорно ищущего правды. Мы знаем, что религия древних евреев была основана на вере в строгую божественную справедливость, воздающей каждому человеку по его заслугам. Но был один пункт, где эта вера, казалось, теряла силу. Дело в том, что древние иудеи имели очень конкретное представление о воздаянии, которое должно было совершиться во время нынешнего, земного существования (в воздаяние после смерти древние евреи не веровали). Праведники, по их убеждениям, должны были обязательно обрести материальное благополучие в семейной и общественной жизни, а грешники, напротив, должны были страдать. Но, увы, это представление слишком часто вступало в противоречие с действительностью. Последняя во все времена представляла множество случаев, когда праведник бедствовал, а грешник, наперекор всякой справедливости, благоденствовал. Наблюдая подобные явления, мыслящие люди задавались тягостным вопросом: «Где же тогда божественная справедливость? Где воздаяние по заслугам?»
Один из псалмов донес до нас боль этого сомнения:
«Едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, —
Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых.
Ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их.
На работе человеческой нет их,
И с прочими людьми не подвергаются ударам.
Оттого гордость их, как ожерелье обложила их,
И дерзость, как наряд, одевает их.
Выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце.
Над всем издеваются; злобно разглашают клевету; говорят свысока;
Поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле.
И говорят: "как узнает Бог? И есть ли веденье у Всевышнего?"
И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство.
Так не напрасно ли я очищал сердце мое, и омывал в невинности руки мои,
И подвергал себя ранам каждый день и обличениям всякое утро?»
Книга «Иов»
В конце V в. до Р.Х. был написан один из величайших шедевров ТаНаХа – книга «Иов». По сей день это произведение поражает воображение читателя удивительно
