мужчины часто и на долгое время отлучались на войну или охоту, женщина помимо домашней работы была вынуждена брать на себя присмотр за стадами, представлявшими главное богатство кочевника.
Хозяйственная самостоятельность киданьских женщин позволяла им занимать положение, почти равное с мужчинами.
Е Лун-ли, выросшему в среде, в которой начиная с глубокой древности считалось, что «курица не должна возвещать рассвет» (ШШЧИ, гл. 11, с. 378), так как это ведет к гибели семьи и государства, подобные порядки казались дикими, и он вполне чистосердечно считает, что причина бедствий, выпавших на долю киданей, в какой-то степени «связана с неустройством семьи» (см. пер., гл. 13).
383
Младший сын Аньдуань. Аньдуань был младшим из четырех братьев Тай-цзу (ЛШ, гл. 1, л. 4а). В тексте ошибка: вместо иероглифов «младший сын» должны быть иероглифы «младший брат».
384
Головной убор с двенадцатью свешивающимися кистями из яшмы — головной убор Сына Неба (ЛЦЧИ, гл. 29, с. 1297).
385
См. пер., гл. 2.
386
Туюй был старшим сыном Абаоцзи, поэтому он назвал себя большой горой, а Дэ-гуана, как младшего сына Абаоцзи, — маленькой горой.
387
В Ляо-ши имеются некоторые дополнительные данные, рассказывающие о жизни и деятельности Туюя.
В частности, с его именем связывается постройка первого у киданей храма в честь Конфуция. В 916 г. Тай-цзу обратился к сановникам: «Правитель, получивший от Неба право на управление страной, должен служить Небу и почитать духов. Я хочу приносить жертвы имеющему наибольшие заслуги и добродетели. Кто из таких людей самый выдающийся?» Все ответили: «Будда». Тай-цзу возразил: «-Буддизм — не китайская религия». Тогда Туюй сказал: «Конфуций — великий мудрец, которого почитают уже в течение десяти тысяч поколений. Его следует считать самым выдающимся».
Тай-цзу обрадовался и построил храм в честь Конфуция, велев Туюю приносить в нем жертвы весной и осенью.
Согласно Ляо-ши, Туюй, знавший о желании императрицы возвести на престол Дэ-гуана, сам отказался от престола. Он якобы заявил: «Заслуги и добродетели главнокомандующего не уступают заслугам и добродетелям людей и такие же, как и у духов, ему подчиняются все кяк при дворе, так и за его пределами, он должен управлять государством».
Вступив на престол, Дэ-гуан опасался Туюя, а поэтому приказал ему жить в г. Дунпин (Ляоян), переименованном в Южную столицу. Сюда же были переселены жители Бохая. Кроме того, за Туюем была установлена тайная слежка.
Узнав о плохих отношениях, сложившихся между братьями, император Мин-цзун отправил к Туюю гонца, предлагая ему приехать в Китай. Под предлогом охоты Туюй подъехал к берегу моря, а когда туда прибыл второй гонец, бежал в Китай, сказав приближенным: «Я уступил Поднебесную императору, но он относится ко мне с подозрением, мне лучше уехать в чужое государство».
Находясь в Китае, Туюй поддевживал непрерывную связь со своими родственниками. Когда Цун-кэ убил Мин-цзуна и объявил себя императором, Туюй направил Тай-цзуну секретное письмо, советуя покарать бунтовщика.
После свержения Поздней династии Таи Тай-цзун перенес тело Туюя на гору Иулюи и даровал ему посмертный титул «император Вэнь-у юань хуанван». Вступивший на престол Ши-цзун изменил этот титул на титул«император, уступивший государство», а кладбищу присвоил название Сяньлин. В 1051 г. Туюй получил новый посмертный титул —«император Вэнь-сянь цинь-и хуанди» и храмовой титул И-цзун.
Туюй был образованным человеком среди киданей. Он хорошо разбирался в натурфилософии, знал музыку, врачевание, писал сочинения на китайском и киданьском языках, перевел на киданьский язык даосскую книгу Инъфуцзин. Нарисованные им картины, например «Стреляющий всадник», «Всадники, охотящиеся по снегу», «Тысяча оленей», хранились при дворе сунского императора (ЛШ, гл. 72, л. 1а-3а).
О хорошем знакомстве Туюя с китайской литературой говорит, например, тот факт, что в разговоре с китайским послом Яо Кунем он ссылался на Цзо-чжуань (см. пер., гл. 1, коммент. 45).
388
См. гл. 9, с. 369, 370; с. 388, коммент. 2.
389
См. пер., гл. 1 коммент. 25.
390
См. пер., гл. 1.
391
Саогуса — киданьское имя Сяо Янь-сы.
392
См. пер., гл. 6, коммент. 13.
393
У Сань-сы — племянник танской императрицы У-хоу. Будучи искусным льстецом, пошел к ней в доверие и стал добиваться положения наследника престола. После смерти У-хоу сосредоточил в своих руках управление страной и хотел низложить наследника престола Чжун-цзюня, за что был казнен последним (ЦТШ, гл. 183, л. 9а, 10а).
394
Золотые печати — печати, жалуемые высшим сановникам.
395
Обрадованный Тай-цзу пожаловал Хань Янь-хуэю имя Силе, означавшее на киданьском языке «Снова пришедший» (ЛШ, гл. 74, л. 26). Может быть отождествлено с монгольским хари. харэ — «вернуться, возвращаться».
396
Правы и помощник начальника государственной канцелярии — ю пуе. Пуе — название должности, существовавшей ещедо династии Цинь. Иероглиф пу означает «возглавлять, ведать», а шэ, имеющий в данном случае чтение е, значит «стрелять из лука», т. е. пуе — «ведающий стрельбой из лука». По объяснению Бань Гу, существование такой должности было вызвано тем, что в древности уделяли большое внимание обучению военному делу, в частности стрельбе из лука (ХШ, гл. 19а, л. 6а).
Позднее термин пуе приобрел переносное значение —«глава, старший» и стал прибавляться к названиям различных должностей, указывая, что то или иное лицо является старшим среди своих коллег. Так, при династиях Цинь и Хань существовала, например, должность боши пуе —«старший эрудит».
В 199 г. император Сянь-ди впервые установил для государственной канцелярии должности левого и правого старшего канцеляриста (ХХШ, гл. 9, л. 126), которые, являясь помощниками начальника государственной канцелярии, сосредоточили в своих руках вместе с последним всю полноту власти.
При династии Тан оба старших канцеляриста фактически занимали должность начальника государственной канцелярии и носили звание канцлера. Поскольку старшие канцеляристы официально являлись помощниками начальника государственной канцелярии, для термина пуе принят не буквальный перевод — «старший канцелярист», а «помощник начальника государственной канцелярии», лучше передающий фактическое положение.
397
Жизнеописание Сяо Ханя помещено в Ляо-ши в разделе бунтовщиков. Это связано с его действиями у себя на родине, о
