При всей специфике вероучения и социальной практики Древнерусской Инглиистической церкви она может рассматриваться как типичный пример неоязычества, которому присущи следующие основные черты.
– Древние представления о мире, хранителями которых провозглашают себя адепты неоязычества, трактуются ими как строго структурированная система высших знаний, превосходящая и религиозный догматизм, и материалистическую ограниченность современной науки, но в то же время гармонично синтезирующая элементы веры и научного мышления (что в реальности обычно оборачивается откровенным иррационализмом и эклектикой).
– Неоязыческие тексты и доктрины отличаются, с одной стороны, наукообразием, широким привлечением понятий, идей и достижений современной науки и техники, псевдорациональной трактовкой фольклорных сюжетов и мифологем. С другой стороны, утверждается, что овладение мудростью предков открывает перед адептом сверхчеловеческую перспективу, преобразует его природу и трансформирует в человекобога, а потому неоязычество проникнуто духом мистицизма и магии.
– Соответственно языческое знание преподносится неоязычниками как тайное, ориентирующееся на избранных, посвященных. Подчеркивается прямая преемственность неоязыческих общин (возникающих на наших глазах) с некими глубоко законспирированными, с жесткой организацией, союзами древних волхвов, не исчезнувших с христианизацией.
– В построениях неоязычников, помимо символики и образов национальной традиции, активно используются фрагменты классических оккультно-эзотерических систем типа гностицизма, Каббалы, теософии и т. п.
– Не менее активно в неоязыческие откровения включаются образы и мотивы жанра фэнтези и весь джентльменский набор современного технократического мифотворчества (палеоконтакт, космические пришельцы, летающие тарелки и пр.)
– Неоязыческая идеология отличается внутренней антиномичностью: с одной стороны, неоязычество склоняется к национализму, к культу исключительного величия своего народа, и в то же время оно утверждает универсальность древнего суперзнания, постулирует существование некой исходной «тайной доктрины», положенной в основу всех известных духовных учений. В связи с этим неоязычество свободно вводит в свои построения фрагменты самых разных «чужеродных» традиций.
– В то же время неоязычество открыто противостоит историческим мировым религиям, хотя одновременно берет на вооружение многое из их догматики, культовой практики и т. д.
– Неоязычество представляет собой наиболее политизированное крыло «новых религиозных движений», и даже поначалу принципиально аполитичные объединения сторонников возрождения «славного прошлого» со временем начинают использоваться определенными политическими силами.
Можно выделить по крайней мере две основные разновидности неоязычества. Во-первых, оно существует как форма пробуждения этнического самосознания народов и их национально-освободительного движения в период становления национальной государственности. Правда, в этом случае приставка «нео» выглядит не вполне корректно: как правило, подобные народы были достаточно поверхностно затронуты влиянием мировых религий и в значительной степени сохранили свои традиционные верования и культы. Во-вторых, неоязычество может служить своеобразным способом реализации эскапистско-утопических настроений, связанных как с архетипичным мотивом «мифологического прошлого», так и с известным с античных времен синдромом пресыщенности цивилизацией, порождающей образ «благородного дикаря-язычника» и «святомудрого предка». Второй вариант свойствен, скорее, обществу, где собственная «языческая» традиция уже подверглась основательной «коррозии», а потому ее «возрождение» оставляет значительно более широкий простор для сугубо личного творчества всякого рода харизматиков и направлено преимущественно на сугубо личное «духовное совершенствование» адепта. Однако в любом случае неоязычество представляет собой не столько попытку восстановить реально существовавшие мифо-ритуальные традиции архаических обществ и даже не возродить в специфической форме религиозное чувство, сколько утвердить вполне обычное оккультно-эзотерическое мировоззрение.
А. В. Гурко
Неоязычество в Беларуси: предпосылки и условия возникновения, организационные формы, перспективы
В 90-х гг. тема появления новых религиозных движений стала едва ли не самой популярной для газетных спекуляций на всем постсоветском пространстве. Попытки классифицировать эти движения на «Круглом столе», проведенном в 1996 г. журналом «Вопросы философии» и посвященном проблемам нетрадиционных религий в современной России, дают основание соотнести с ними явление, именуемое «неоязычество». Следовательно, смысл и содержание этого термина можно определять исходя из термина «язычество», обозначающего разнородные политеистические религии, культы, верования, и определения новых религиозных движений, для которых характерны синкретизм, активное использование средств массовой информации, коммуникаций, апокалиптизм, миссионерство.
Несмотря на то что о неоязычестве говорят и пишут достаточно много, его организационные формы в Беларуси не столь очевидны, как идеология, определяющая их появление. Лишь в последние 3–4 года стало известно о некоторых организациях, действующих на основе этой идеологии, что открывает широкие возможности для будущих исследований. Данная статья не претендует на всеобъемлемость – это попытка рассмотреть причины появления неоязычества в Беларуси.
Как показывает опыт, проблема неоязычества насущна для регионов, где сложившаяся духовная традиция в течение определенного исторического периода подвергалась искусственной трансформации, или подавлению.
Традиционная духовная культура белорусов в значительной степени содержит остатки язычества. В сельских районах элементы языческой практики пронизывают мировоззрение и всю систему жизнедеятельности.
Консервацию этих элементов в бытовой культуре во многом обусловила борьба советской власти, на протяжении всего периода ее существования, с христианским мировоззрением и культурой. В то же время традиционные для Беларуси православие и католичество сохраняли и продолжают сохранять привнесенные из народной культуры языческие черты, что определяет их региональное своеобразие.
Задачи формирования «нового человека» в советском государстве реализовывались в том числе и через альтернативный поиск в духовной сфере. Подспудное рапространение целительских и йоговских методик, внедрение в массовое сознание образов книг И. Ефремова, Е. Парнова, В. Сидорова, Э. Скобелева, исследования экстрасенсорики и наследия Рерихов подготовили почву для возникновения нового языческого мировоззрения, которое заполнило явные пробелы в марксистском мировоззрении.
В Беларуси, как и в других постсоветских государствах, после провозглашения независимости республики в общественных науках стала актуальной проблема этнической самоидентификации, что было обусловлено потребностью в создании государственной идеологии.
С начала 90-х гг. в систему государственных праздников были введены не только религиозные, но и имевшие явно языческое происхождение – Дни памяти, или Дзяды. С 1992 г. в средствах массовой информации появились не только материалы общего характера о праздновании Дзядов в прошлом, но и описания их ритуальных трапез, а также формулы-заклинания. В прессе, освободившейся от цензуры, стали публиковать народные рецепты для защиты от сглаза, лечения, приворота, приметы, лунный календарь и т. д. Учреждениями культуры республики совместно с краеведами, этнографами реконструировались, разрабатывались и внедрялись сценарии таких народных, языческих по сути, праздников, как «Гуканне вясны», «Купалле», «Дажынкi». Популярные фольк-рок группы обработали и сделали достоянием общественности народные песни, связанные с праздниками Русалии, Колядками, обрядом «Вождение стрелы» и т. п. Социальный запрос способствовал тому, что к середине 90-х гг. на книжном рынке республики бытовали как популярные книги по белорусскому народному календарю, так и народные сонники, сборники заговоров и т. д. На первых денежных купюрах Беларуси был изображен целый пантеон образов белорусского фольклора – медведь, зубр, волк, заяц, лось и вепрь; также непременно изображался солярный символ – розетка и древний герб Великого княжества Литовского – «Пагоня», – всадник, вооруженный мечом и щитом с изображением шестиконечного креста.
Все это сделало возможным формирование определенного мировоззрения в среде населения республики – своего рода поля для возникновения национальной идеологии, основанной на возрождении самобытной традиции. При всем этом не были созданы организации для отправления культа; предполагалось, что своеобразие белорусской культуры в том, что древние традиции живы и их нужно только осознать.
