Вот точно так же и здесь, иногда некоторые ситуации мы можем отработать не обязательно в жизни, иногда мы их можем отработать во сне, иногда может быть сон намного реальнее, чем жизнь. То есть, ты должен пережить какие-то эмоции, кто-то должен кого-то убить, ты видишь сон, где это все происходит, но этого не случается в жизни. Почему? Потому что физическую составляющую ты пережил. Грубо говоря, как уголовник ты шел по другой статье – по статье ментальный мучений. Я на ходу Вам такие примеры привожу. Я хочу сказать, что вопросы эти очень сложные, завуалированные. К чему призывает йога? Быть предельным оптимистом. Вся карма, которая была, уже ушла. Которая есть, что с ней сделать? Давайте не допускать ту, которая будет. А чтобы грамотно не допускать ту, которая будет, надо, во-первых, если чувствуем тенденции негативной кармы, делаем максимально возможное, чтобы они не проросли, сознательно не даем условия для прорастания. То есть, чувствуем в себе тенденцию страха. не даем ей проявиться, мы как бы выигрываем время, за это время мы начинаем практиковать разные методы, в том числе и методы медитации, внутри себя отыгрываем ту ситуацию страха.
Отыграли эту ситуацию страха, перестали бояться. Бывает, мы в жизни должны были умереть, а чихнули, и на этом болезнь прошла. То есть, ослабляем тенденцию до предельного момента. Или другой пример: у Вас такая карма: зубы болят и портятся. Одно дело – зуб у Вас должен был разрушиться, плохая у Вас карма, но Вы время не теряли, Вы в прошлых жизнях придумали науку, придумали стоматологию, придумали стоматологам обезболивающее, и вот случилась Ваша карма – Ваш зуб болит, но Вы до этого постарались – Вы придумали обезболиваещее, Вам делают обезболивающее, карма случилась: зуб должен был развалиться и развалился, а Вам не больно. И Вам без разницы, потому что Вам поставили такой протез, что сталь можно кусать. То есть, тенденцию никто не отменял, но мы можем очень грамотно из нее выходить. Еще раз говорю, страдания остались, зуб разрушается, куда он денется, но нет страдающего, потому что есть обезболивающее.
То есть, йога очень оптимистична, но оптимистична со знанием дела.
Йога опирается на реальные знания. И по большому счету, если говорить про карму, всё начинается с неведения. Мы придумали все, в том числе и карму, когда-то, он же закон логичности, он же закон причины и следствия – закон линейного развертывания времени. Но придумали мы все это, находясь в состоянии, когда мы считали себя ни тем, чем мы есть на самом деле, а считали себя своими проявлениями из-за майи, из-за иллюзии. Поэтому, мы можем «копнуть еще более глубоко и вообще не касаться тематики кармы, что многие йогины и делают. Они вообще не занимаются карма йогой, в том смысле, что они не озабочены тем, что была ли у них карма отрицательная, была ли положительная.
Они не копают вглубь, они вполне закономерно считают, что, если я рассею майю, неправильное представление о себе самом, то я выйду на уровень более глубинный, чем уровень возникновения кармы, то есть ни о какой карме и речи быть не может, если мы копнули на глубинный уровень майи. То есть, мы выходим на такой уровень, который впрямую нас приводит к нам самим. И снова логичность, мы с Вами сказали, что отменить карму может только лишь Абсолют, но ведь мы частичка Абсолюта. То есть, если мы рассеиванием майи доходим до своего истинного Я, а Я по сути дела и является частичкой Абсолюта, то Абсолют и может что-то с этими со всеми законами и сделать. То есть йога логична. Она ниткой логики проходит из одного в другое, но с другой стороны логичностью все не определяется, потому что это тривиально, так это можно и так вывернуть, и эдак вывернуть. Но в любом случае один из самых фундаментальный методов в борьбе с майей – это понимание: что такое майя, овладение майей и соответственно, чтобы мы её превзошли.
Смерть не является обнулением кармы.
И еще несколько таких замечаний. Карма, вещь такая, которая может быть в течении одной жизни, но еще и может передаваться из жизни в жизнь. В этом смысле смерть не является обнулением кармы. Смерть – это как следующая серия того же самого сериала. Строго говоря, наше следующее рождение во многом определяется нашей кармой. Я еще раз хочу Вам, что свободы в наших действиях очень мало. Большая часть – обусловленность, обусловленность теми законами, которые мы придумали для себя сами. Обусловленность теми поступками, которые мы делали в подтверждение тех законов, которые мы придумали для себя сами, в результате создала тот достаточно плотный мир, в котором мы живем.
Более того, момент смерти в этом смысле, не какой-либо момент, принципиально новый. Момент смерть, он фактически подводит итоги одной жизни, все текущие события, какие-то явления из активного состояния переводит в то, что называется зёрнами кармы, и наше следующее рождение определяется именно той кармой, с которой мы умираем. Если мы прожили с Вами достаточно хорошую жизнь, то и следующее наше рождение в достаточно благоприятных условиях. Если же мы прожили достаточно сомнительную жизнь, то и следующее рождение может оказаться не самым оптимальным для нас, а наоборот мучительным. Обычно, потом люди начинают своих родителей укорять, они обычно говорят: «Мои родители такие плохие, такую мне жизнь плохую дали, не обеспечили ни чем». В этом смысле безумие и отсутствие какой-либо логики обвинять родителей.
Надо сказать спасибо, что Вам дали хоть такой шанс: родиться человеком, а не родиться каким-нибудь там крокодилом. Но по любому счету виноваты в том, что Вы родились в таких условиях ни Ваши родители, а Вы сами. То есть, Ваше рождение определяется предыдущей кармой. И так продолжается из жизни в жизнь этот круговорот. Если есть карма, то человек умирая, обязательно должен родиться. Если же мы долго долго занимаемся йогой, рано или поздно мы выходим в течении одной жизни на уровень вне кармы, то, в принципе, мы можем подняться над этим круговоротом рождения и смерти. И даже, если мы умираем мы вновь не рождаемся под обуславливающем действием кармы, а если и рождаемся, то исключительно с позиции свободной воли, исключительно для каких-то высших духовных целей, то, что и делали, как говорят в древности, учителя йоги. Они достигали состояния, когда у них больше нет кармы. Но тем ни менее они возвращались в этот мир кармы, в этом мир обусловленности, только лишь по одной причине: из сострадания всем живым существам, которые в неведении остались здесь, дабы помочь каждому страждущему в преодолении этого проклятия кармы, проклятия закона причины и следствия, который не дает вырваться.
Более того, в разных школах йоги по-разному это все описывается. Мне очень нравится в этом смысле, как описывается в Тибетской йоге. Я объясню, что такой Тибетская йога. Тибетская йога – это та же йога, только, если в Индуисткой йоге всё больше Шива, божества и какие-то там герои индийского пантеона, то в Тибетской йоге, там в основном Будды ( Будда такой-то, Будда другой-то, а по сути дела то же самое, это если в общем и целом брать, конкретика, конечно, различается. У них это все формируется в обет Бадхи Сватхи, заключается он в следующем, что йогин говорит себе: «Да, я вышел за пределы кармы! Да я вышел из колеса сансары. Да, я вышел из круговорота причины и следствия, и больше в принципе могу не рождаться здесь. Могу выйти за пределы этой Вселенной и осуществить эту задумку, ради которой вся эта вселенная была придумана». Но тут появляется очень благородный и глубокий акцент: «Я буду возвращаться в эту вселенную до тех пор, пока существует хоть одно живое существо, которому я могу помочь, я буду рождаться хоть миллиарды жизней, хотя у меня нет кармы, только лишь по одной причине, что пока есть хоть одно живо существо, которому я могу помочь, заинтересованное в этом». Вот такой красивый обет, называется обет бадхисватхи. Это можно сказать такой венец альтруизма, венец сверх гуманистических подходов. Также он глубок и в своей скрытой форме.
Подарок учителей.
То же самое мы видим и у учителей йоги, которые вновь и вновь возвращаются в этот мир, если есть хоть один заинтересованный человек в этом знании. Ну, я, конечно, не являюсь учителем йоги, как Вы понимаете, я всего лишь передаю те знания, которые до нас дожили. Но я только лишь могу сказать одну вещь: самое странное чувство, когда ты, скажем, излагаешь какую-нибудь йогу, а никто не приходит, никому не интересно, и ты понимаешь, что это какой-то кармический такой момент, что никому не нужно это знание. Все те, которые были бы готовы его воспринять, они не хотят, они волеизъявляют его не воспринимать. И всегда огромная радость, когда хотя бы один человек интересуется этим высшим знанием.
