и заставляют признать их памятником, достойным великой религии.
Их автор – пророк Заратуштра, сын Поурушаспы из рода Спитама, родился в мидийском городе Раги. Годы его жизни нельзя установить доподлинно, так как он действовал в то время, которое для его народа было доисторическим. Язык «Гат» чрезвычайно архаичен и близок к языку «Ригведы», а создание последней датируется периодом от 1700 г. до Р.Х. На этом основании некоторые историки относят время жизни Заратуштры к XIV–XIII вв. до Р.Х., но скорее всего он жил гораздо позже – в VIII или даже VII в. до Р.Х. Детали его биографии известны лишь в самых общих чертах. Сам Заратуштра называет себя в «Гатах» заотаром, то есть полностью правомочным священнослужителем. Он именует себя также мантраном – сочинителем мантр (мантры – вдохновенные экстатические изречения или заклинания). Известно, что обучение священству начиналось у арийцев рано, видимо, в возрасте около семи лет, и было устным, потому что они не знали письма. В основном обучение состояло в изучение обрядов и положений веры, а также в овладении искусством импровизации стихов для призывания богов и их восхваления. Иранцы считали, что зрелость достигается в 15 лет, и, вероятно, в этом возрасте Заратуштра уже стал священнослужителем. Легенда говорит, что двадцати лет от роду он ушел из дома и поселился в уединении у реки Даитья (исследователи помещают эту область в современном Азербайджане). Там, погруженный в «безмолвную мысль», он искал ответа на жгучие вопросы жизни, искал высшую правду. Зловредные дэвы не раз пытались атаковать Заратуштру в его убежище, то соблазняя его, то угрожая смертью. Но пророк остался непоколебим. И усилия его не были тщетны – после десятилетних молитв, размышлений и вопрошаний Заратуштре открылась высшая истина.
Это великое событие упоминается в одной из «Гат» и кратко описывается в пехлевийском (то есть, написанном на среднеперсидском языке в эпоху Сасанидов) сочинении «Задопрам». Там рассказывается, как однажды Заратуштра, участвуя в церемонии по случаю весеннего праздника, отправился на рассвете к реке за водой. Он вошел в реку и постарался взять воду из середины потока. Когда он возвращался на берег (в этот момент он пребывал в состоянии ритуальной чистоты), перед ним в свежем воздухе весеннего утра возникло видение. На берегу он узрел сияющее существо, открывшееся ему как Воху Мана, то есть «Благой помысел». Оно привело Заратуштру к Ахурамазде и шести другим излучающим свет персонам, в присутствии которых пророк «не увидел собственной тени на земле из-за яркого свечения». От этих божеств Заратуштра и получил свое откровение, ставшее основой для проповедуемого им вероучения.
Как можно заключить из дальнейшего, главное отличие зороастризма от старой традиционной религии иранцев сводилось к двум моментам: к резкому возвеличиванию Ахурамазды за счет всех остальных богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангро-Майнью. Почитание Ахурамазды, как владыки аша (порядка, справедливости) соответствовало традиции, поскольку Ахурамазда с древности почитался иранцами как величайший из трех ахур, хранителей аша. Однако Заратуштра пошел дальше и, резко порывая с принятыми верованиями, провозгласил Ахурамазду несотворенным Богом, существовавшим извечно, творцом всего благого (включая и всех других добрых благих божеств), в олицетворенное доброе начало мира. Его проявлениями пророк объявил свет, правду, доброту, знание, святость и благодетельность. Ахурамазда совершенно не затронут ничем злым в какой бы то ни было форме, следовательно, он абсолютно чист и справедлив. Областью Его обитания является надмирная светоносная сфера.
Источником же всего зла во вселенной Заратуштра объявил Ангро-Майнью (буквально «Злого Духа») – извечного противника Ахурамазды, который также изначален и полностью зловреден. Эти две основные противоположности бытия Заратуштра видел в их вечном столкновении. «Воистину, – говорит он, – есть два первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли, в слове и в действии – они оба, добрый и злой… Когда эти два духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждет в конце концов тех, кто следует пути лжи, – это самое худшее, а тех, кто следует пути добра, ждет самое лучшее. И вот из этих двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой – Дух Святейший, облаченный в крепчайший камень (то есть небесную твердь) выбрал праведность, и пусть это знают все, кто будет постоянно ублаготворять Ахурамазду праведными делами».
Итак, царство Ахурамазды олицетворяет собой положительную сторону бытия, а царство Ангро-Майнью – отрицательную. Ахурамазда пребывает в никем не созданной стихии света, Ангро-Майнью – в извечном мраке. В течение долгого времени эти области, разделенные великой пустотой, никак не соприкасались друг с другом. И только сотворение Вселенной привело их в столкновение и породило непрекращающуюся борьбу между ними. Поэтому в нашем мире добро и зло, свет и мрак оказались перемешаны. Сначала, говорит Заратуштра, Ахурамазда сотворил шесть высших божеств – тех самых «излучающих свет существ», которых он узрел в своем первом видении. Эти Шесть Бессмертных Святых, воплощающие качества или атрибуты Самого Ахурамазды, следующие: Воху Мана («Благой помысел»); Аша Вахишта («Лучшая праведность») – божество, олицетворяющее могучий закон истины аша; Спэнта Армайти («Святое благочестие»), воплощающее посвящение тому, что хорошо и праведно; Хшатра Вайрья («Желанная власть»), представляющее собой силу, которую каждый человек должен проявлять, стремясь к праведной жизни. Заключительная пара это: Хаурватат («Целостность») и Амертат («Бессмертие»). Все вместе они были известны как Амеша Спента («Бессмертные Святые») и представляли из себя могущественных, смотрящих с высоты несравненно справедливых владык.
О тесном единстве Амеша Спента с Ахурамаздой говорят следующие слова из «Яшт»: «Они – одной мысли, одного слова, одного действия… Они видят души друг друга, думая о благих мыслях, думая о благих словах, думая о благих делах… Они творцы, создатели и делатели, защитники и хранители творений Ахурамазды». Вместе с тем каждое из этих божеств находилось в тесной связи с каким-либо из явлений, так что это явление рассматривалось как олицетворение самого божества. Так Хшатра Вайрья считался владыкой небес из камня, которые защищают своим сводом землю. Расположенная внизу земля принадлежала Спэнта Армайти. Вода была творением Хаурватат, а растения относились к Амертат. Воху Мана считался покровителем кроткой милосердной коровы, которая для иранцев-кочевников была символом созидательного добра. Огонь, который пронизывает все остальные творения и, благодаря солнцу, управляет сменой времен года, находился под покровительством Аша Вахишта, а человек, с его разумом и правом выбора, принадлежал Самому Ахурамазде. Верующий мог обращаться с молитвой к любому из семи божеств, но ему следовало призывать их всех, если он хотел стать совершенным человеком.
Эти Шесть Великих Божеств, в свою очередь, как учил Заратуштра, вызвали к жизни род язатов (то есть, «достойных поклонения»), которые считались
