Однако и в неполном переводе эти тексты обогатили наши знания о египетской религии: в основном это изречения и молитвы, которые при посредстве богов должны обеспечить усопшему пропитание и достойную загробную жизнь. Также в папирусах содержатся магические заклинания, защищающие от голода и жажды, змей и скорпионов. Очень много текстов взято из погребального ритуала, главная цель которого – вернуть покойному зрение, речь и возможность ходить и двигаться. И хотя все тексты относятся к загробному миру, они довольно неоднородны: в некоторых мимоходом упоминается о пунктах божественного учения, затронута египетская мифология. Некоторые из этих текстов встречаются на стенах гробниц и саркофагах в период Средней империи. В саитское время (XXVI династия) эти тексты снова вошли в употребление.
Множество литературных памятников, несомненно, относятся к древнейшим временам, хотя найденные археологами папирусы относятся к более позднему времени.
Гробницы периода Средней империи дают богатый материал для исследования. Выдающееся значение имеют роскошные гробницы Сиут, Бепи-Гасан, и обширные захоронения в Долине царей и цариц, в районе Луксора и на Фиванской равнине. Деревянные саркофаги с текстами, написанными египетскими иероглифами, подчас индивидуальны или повторяют тексты, найденные в пирамидах, некоторые из них вошли в египетскую "Книгу мертвых". Находящиеся в нашем распоряжении папирусы периода Средней империи относятся к изящной словесности. С точки зрения изучения истории религий интересен папирус Приссе, содержащий "Поучение Птаготепс", датированный периодом Древней империи. Это сочинение можно охарактеризовать как руководство обхождения с людьми. В папирусе, хранящимся в Берлинском музее, до нас дошло своеобразное сказание: беседа утомленного жизнью философа со своей душой. Это литературное произведение исполнено пессимизма, чуждого Египту.
Ко времени Древней империи относятся пророчества мудреца, содержащиеся в 344 папирусах: как ни темны эти иносказания, они все же дают возможность заглянуть в весьма интересный круг мысли древних. Период гиксов темен во всех отношениях; только в самых общих чертах можем мы проследить за этот долгий период религиозное развитие Египта. В одном лондонском папирусе содержится отрывок рассказа об изгнании гиксов, в котором фигурирует последний фараон-гикс Апепи.
Только со времени XIX династии источники становятся более содержательными. Блестящий период Новой империи (XIX-XX династии) оставил нам материал для изучения, содержащийся на стенах храмов и гробниц. Г робницы фараонов в Фивах хранят огромное количество литературных текстов, на которых мы впоследствии остановимся подробнее. Для изучения культа поклонения мертвым важно изучение частных гробниц.
Египетская "Книга мертвых" – неоценимое для истории религии сочинение. Это вовсе не связная книга определенной формы и содержания. Нет и пары идентичных экземпляров, каждый из найденных текстов индивидуален и различается множеством подробностей. Эти сборники текстов были необходимы умершему и клались вместе с ним в саркофаг. Во времена Древней империи напутствия мертвым писались на стенах гробниц и саркофагов, позже их стали оставлять в форме книг. Французский ученый Навиль сделал прекрасное издание текстов "Книги мертвых" XVIII-XX династий, которые нашел в папирусах
– он расшифровал около 160 длинных и коротких текстов, расположенных без определенной последовательности. В этой редакции "Книга мертвых" была в 1842 году издана в Турине по полному оригиналу. Много глав было изменено, а 24 главы, содержащиеся в саитской редакции, не содержатся в древнейших папирусах. Этот сборник египтяне называли "Книга порт эм геру", и египтологи различно переводят это название: одни как "исход из дня", другие как "исход днем". Сборник иногда называется "Книгой усовершенствования усопшего". Шампольон, обративший внимание на "Книгу мертвых", существующую в таком количестве экземпляров, характеризовал его названием: "Rituel fune-aire" – погребальный обряд. Однако несомненно, перед нами не ритуал. Скорее это руководство для мертвых, путеводитель по загробному миру. Данными текстами покойник должен пользоваться только после смерти и погребения. Поэтому предложенное ранее название "Книга мертвых" теперь общепринято.
Суд над мертвыми в Древнем Египте. Внизу дано изображение плиты, на которой представлены весы для взвешивания добрых и злых дел покойного
По текстам периода Средней империи мы познакомились с немалым количеством глав фиванской "Книги мертвых", без сомнения, более древнего происхождения. Глава 17-я имела уже тройные комментарии в период XII династии и относилась к древнейшим временам. То же самое приходится сказать о большей части сборника, хотя если говорить о происхождении каждой главы в отдельности, то нельзя установить определенное время создания. Первые 15 глав относятся к составным частям более позднего происхождения.
Переписчикам периода Новой империи многое было непонятно в "Книге мертвых", поэтому так часто встречаются произвольные изменения текста. Часто добросовестные переписчики прибавляют к "Книге мертвых" новые куски. Некоторые главы начинаются словами, что эта часть книги якобы была сочинена тем или иным фараоном первой династий. Указания эти отчасти вымышлены для того, чтобы придать текстам больше авторитета. О древности "Книги мертвых" говорит тот факт, что фиванский культ бога Амона нигде в ней не упоминается. Эти тексты возникли прежде, чем с наступлением периода Новой империй Амон появился в пантеоне египетских богов и занял почетное место. В "Книге мертвых" преобладает теология Нижнего Египта.
"Книга мертвых" состоит из весьма разнородных элементов: некоторые главы ритуального назначения содержат изречения и молитвы из древних погребальных обрядов. На страницах книги умершему человеку подробно объясняются ритуал подготовки следования в загробный мир и церемония погребения: например, глава об отрывании рта мертвых, о снабжении умершего средствами волшебства, а также информация об амулетах, которые кладутся в саркофаг. Несколько глав содержат заклинания от имени умершего против змей и чудовищ загробного царства. Главы эти имеют много общего с заклинаниями для охраны мумии, найденными в пирамидах. В других главах умершему даются указания, необходимые для преодоления всех тягот загробного мира. Глава 15-я содержит гимны солнцу; 17-я раскрывает очень древнюю теологическую и космогоническую систему. Глава 64-я заключительная, называется как "Глава, знакомящая в одной главе с содержимым повествования Исхода из дня". Глава 125-я описывает сцену небесного суда, когда покойник получает благословение перед троном Осириса. Глава 130-я и последующие повествуют о путешествии покойника на ладье бога Ра.
"Книга мертвых" – это первоклассный источник, но, к сожалению, толкования ее часто непонятны. Несмотря на большое число списков, текст плохо сохранился, и научные исследования, которые должны сделать "Книгу мертвых" вполне доступной и понятной, далеко не закончены.
На стенах гробниц фараонов в Фивах, как уже говорилось выше, были найдены религиозные тексты и изречения. Все они относятся к периоду Новой империи и знакомят с господствовавшей в Египте теологией солнца. Это в первую очередь восторженные гимны, которыми боги приветствуют солнце, когда лодка Ра на закате дня достигает входа в подземный мир. Длинный текст заключения содержится в некоторых папирусах "Книги мертвых", и Навиль включил его в качестве 180-й главы в первое издание "Книги мертвых".
Поклонение покойнику в погребальном склепе
Одна из царских гробниц сохранила весьма замечательный отрывок легенды о Ра, уничтожающем вселенную и грешное человечество и заново создающем небо и землю. Но самыми значительными по размеру и важными по значению являются "Книга о том, что происходит в Дуате (ночной стране солнца)" и "Книга об Аде", или, как позднее предложили ее называть, "Книга о воротах". Первое из этих сочинений пользовалось большой популярностью. Кроме подробного иллюстрированного издания, найденного в саркофаге царской гробницы, до нас дошло сокращенное издание на нескольких папирусах без картин. Это сочинение клали умершим в саркофаг, как и "Книгу мертвых". В "Книге о том, что происходит в Дуате" рассказывается, как солнце путешествует в своей лодке в течение двенадцати ночных часов. Тут же говорится, что сочинение – это точная копия текстов, начертанных на стенах "таинственного дома" (саркофага Осириса). "Книга о воротах" касается движения солнца с догматической точки зрения.
Благодаря царским захоронениям до нас дошли другие мифологические тексты, в которых содержатся туманные умозаключения фиванских философов. Отчасти эти сочинения написаны тайными знаками и снабжены гностическими изображениями.
