45. Лучше один, знающий Бога, чем мириады неверных.
46. Познай самого себя, что ты смертен и тленен.
47. Какими руками взяв персть, и как не имеющий уст, подобно нам, вдунул в меня дыхание? И как я стал душой бессмертной? Скажи мне, как из брения образовались кости, нервы, мясо, жилы, кожа, волосы, глаза, уши, губы и язык? Как ум связан с плотью? Не зная себя, как мы дерзаем исследовать Творца?
48. Когда сердце учеников Христовых через Духа Святого воспламенилось любовью к Господу, тогда-то отверзлись у них очи к познанию Его.
49. Покаяние есть познание грехов своих; снимает их милость Твоя.
50. Преуспеяние души в смирении и кротости определяет самопознание и боговедение.
51. Свет и тут и там один и тот же. Свет этот умно сияет и дает видеть то, чего раньше не видел, и через благодать Духа видится Сын со Отцом, и научается.
52. Просить нужно у Бога духовную силу распознавать козни диавола.
53. Уклонившись от правого и Божественного пути, я потерял славу и стал хуже всех скотов, хуже зверей, и гадов и птиц, и слеп и мертв. Но я – странник, умно озаренный Твоим светом, познал, что Ты переводишь человеческий род в невещественный и невидимый мир и поселяешь (в нем), разделяя и распределяя достойным обитания, каждому сообразно тому, как сохранил он, Спасе, заповеди Твои.
54. «Если бы, братия, могло нам подаваться познание истинной премудрости, то для чего бы требовалась вера? Или Божественное крещение? Или причастие Святых Таин? Конечно, не требовалось бы. Но понеже не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих (1 Кор. 1, 21).
И это говорит Божественный Павел. Я же справедливо могу плакать и рыдать о сокрушении собственных моих членов, то есть плотских и духовных братий моих, о том, что мы, облекшиеся во Христа в Божественном крещении, ни во что вменяя тайны Христовы, думаем, что можем получить познание истины Божией посредством внешней премудрости и посредством одного чтения премудрых писаний святых мужей, в которых упражняемся, и, довольствуясь этим одним средством, почитаем себя постигшими Православие и имеющими точное твердое познание Пресвятой Троицы, – и не только об этом, но и что более почтенные перед другими людьми, они разумно полагают, будто те мысли, которые они слагают в уме своем, суть созерцания такого же достоинства, как и те, которые подаются достойным только через озарение Духа Святого».
55. Никтоже не знает Сына, токмо Отец; ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Мф. 11, 27) – глубины эти и эти сокровенные тайны Божии кто из мудрых, или риторов, или ученых (кроме тех, которые при сем ум свой имеют наученным высшей философией и подвижничеством, и имеют душевные чувства свои истинно обученными) может без откровения свыше одной человеческой мудростью познать? Они открываются посредством умного созерцания, действуемого Божественным Духом в тех, коим дано познавать их Божественной благодатью. Знание этих таин есть достояние тех людей, ум которых каждодневно просвещается Духом Святым ради чистоты души их, – тех, коих умные очи добре открыты действием лучей Солнца правды, – тех, коим дано Духом Святым слово разума и слово премудрости, – тех, кои сохраняют совесть и страх Божий посредством любви, мира, благости, милосердия, воздержания, веры.
56. Диавол, сей злой дух мысленный, невидимо действует на обнаженных от благодати. Диавол есть богоборец и человекоубийца. Демоны не творят воли Божией, а Христа исповедуют Богом, говоря: Вемы кто еси, Святый Божий (Лк. 4, 34).
57. Неблагоугодное Богу приятно диаволу. Поэтому всякий человек, который не прав, не истинен, не смирен, не любит того, что благоугодно Богу, есть друг диавола и враг Богу.
58. Всеоружие Божие – благодать Духа, когда имел Адам, то был князем и властителем мира сего, но когда диавол прельстил его, то по попущению Божию взял от него начальство и власть, и назвался князем мира сего, и властвует, как разбойники властвуют над тем, что насильственно захватят в свои руки.
59. Диавол, дух невещественный, стал очень опытен в воевании против людей, ибо люди боримые умирают, а он все живет более семи тысяч лет.
60. Отдалив род человеческий от Бога, диавол хлопочет не допустить возвращения к Богу своими кознями: эллинством (внешняя мудрость), иудейством (почитания единого Бога, агаряне), ересями, противо-православным образом жизни, неразумными подвигами добрых деланий.
61. Как только душа человека мысленно проявила свою волю к согласию на грех, то диавол уже и не по воле человека увлекает его на грех делом.
62. От смирения исчезают все страсти, а с ними прогоняются и полчища демонов.
63. Большая часть людей, когда поют псалмы и молитвы творят, устами только произносят псалмы и молитвы, а ум их ведет беседы с бесами.
64. Бог естеством благ и хочет всякого блага и добра. Ведь добро воистину будет добрым (только) по воле. Без воли же добро не будет добром.
65. Всякое истинное добро делается только с помощью Божией. Желающий творить добро получает силу от Бога творить его во всяком месте: и среди мира, и в безмолвии.
66. Восхождение в сердце – шествие от меньшей доброты к большей.
67. Бог ненавидит всякое зло и всякий грех. Злые деяния лишили тебя Христа и сообщества святых.
68. И понять нельзя, каким образом бывает, что человек находит утеху и веселие в песнях и плясках, в шутках и смехе, в играх и забавах, в борьбе и кулачных боях.
69. Какая нужна сила, чтобы преодолеть в человеке действующую в нем злую силу.
70. Неверие не допускает и отгоняет Божественного Духа. Кто не верит, тот не просит, непросящий не воспринимает, а кто не воспринял Духа Святого, тот мертв.
71. Все же прочие дети – выкидыши, не знающие Родившего их по неверию и неделанию заповедей. Как мнить себя сыном Божиим, а не знать Отца своего, не подражая смирению, страданиям и поруганиям Создателя, оставаться во мраке и тартаре своей плоти, которая есть тление, смерть в бессмертном сосуде, лишаясь света.
72. А всякий неверный думает, что он мудрствует и верует право. Неверному кажется, что он знает все право, но знает не добре, и его разумность и самовластие не употреблены право.
73. Никтоже из нас не может иметь сердце пустым; но всякий имеет в сердце своем одно из двух: или благодать Духа Святого посредством веры и добрых дел, или лукавого диавола за неверие, нерадение о заповедях Божиих и делание злых дел.
74. Кто истинно верует во Христа, тот имеет жизнь вечную в себе, которая есть благодать Господа нашего Иисуса Христа.
75. Вера есть дар Божий, а употребление ее подчинено самовластию.
76. Кто верует, тот не гордится, но смиряется, подражая Господу (Мф. 11, 29). Кто верует, тот соблюдает целомудрие, ибо уверен, что блудники не спасутся (Евр. 13, 4). Кто верует, тот не идет широким и пространным путем, ведущим в погибель.
77. Веруяй в Мя, – сказал Ты, о Христе мой, – жив будет и не умрет вовеки (Ин. 11, 26). Итак, вот я верую – спаси меня.
78. Внутренняя брань демонская страшнее внешней борьбы и войны.
79. Иное есть бороться с врагами, иное победить, покорить их. Первое дело святых, второе – бесстрастных.
80. Любящий срамные и безместные дела, любит их не сам от себя, но по действу сатаны.
81. Но, чтобы пришел врач, надобно позвать Его, чтобы призвать, надобно увидеть болезнь и почувствовать ее.
82. Сравни Бога и змея: Адам Богу не поверил, а змею поверил – и увидишь великий грех преслушания.
83. Адам был создан с телом нетленным, однако же вещественным и духовным и был поставлен Творцом и Богом как царь бессмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами. Адам не поверил словам Владыки: В оньже аще день снесте от него (древа), смертию умрете (Быт. 2, 17), – но поверил диаволу, сказавшему: Не смертию умрете; в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое (Быт. 3, 4-5). Обнажился от нетленного одеяния, сшиста листвие смоковное (Быт. 3, 7) и прикрыл наготу. Адам виновником своего греха поставил Бога, сотворившего жену: Жена, юже дал еси мне, та ми даде от древа, и ядох (Быт. 3, 12).
84. Наш грех в том, что мы не несем с благодарностью наказания, скорби и немощи.
85. Диавол советует копить богатства и считать своей собственностью то, что Бог создал для общего всех людей употребления, чтобы через такое любоимание привить к нам два греха и соделать нас повинными вечному мучению; первый – грех бессердечия и немилосердия, а второй – грех упования на имущество свое, а не на Христа.
86. Похоть страстей есть тьма, а совершение грехов – ночь, влечение же к Тебе, Спасе, есть свет.
87. Я знаю, что скорби суть как бы дым, помыслы – тьма, искушения – стрелы, заботы – мрак, страсти же – звери.
