ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ — программы профессиональной переподготовки, программы повышения квалификации, краткосрочные дистанционные курсы повышения квалификации по теологии и основам православного богословия и культуры.
ОТДЕЛЕНИЕ ДОВУЗОВСКОЙ ПОДГОТОВКИ — подготовка абитуриентов к поступлению на все направления Университета.
ОЧНАЯ, ОЧНО–ЗАОЧНАЯ (ВЕЧЕРНЯЯ), ЗАОЧНАЯ
Православный Свято–Тихоновский Гуманитарный Университет основан в 1992 году и является высшим учебным заведением Русской Православной Церкви. По окончании обучения выдается диплом государственного образца.
Обучение по очной форме бесплатное. Студентам очной формы предоставляется отсрочка от армии.
Иногородним студентам при наличии свободных мест предоставляется общежитие.
При Университете действует аспирантура и диссертационный совет по защите богословских и церковно–исторических диссертаций на степени кандидата, магистра, доктора богословия, доктора церковной истории.
Адрес: 115184, г. Москва, ул. Новокузнецкая, д. 236;
тел. (495) 951–67–84 (приемная комиссия),
(495) 953–92–53 (подготовительное отделение),
(495) 953–22–89 (ректорат)
E–mail: [email protected]; www.pstgu.ru
КНИГИ * МУЗЫКА * ИКОНЫ * УТВАРЬ * ТКАНИ
Наш адрес: 119017, г. Москва, Пятницкая 51 ст. м. "Новокузнецкая", "Павелецкая”, "Третьяковская" Тел./факс: (495) 951–51–84; 951–34–97; 951–50–44 Время работы: Пн. — Пт.: 9.00–21.00;
Сб.: 10.00–17.00; Вс.: 10.00–14.00
www.pravslovo.ru
Примечания
1
Шмеман А., протопр. Дневники: 1973–1983. М., 2005.
2
Meyendorff J. Introduction à l’étude de Grégoire Palamas. P., 1959.
3
Ibid. Р. 213.
4
Ibid. Р. 262.
5
Meyendorff J. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. NY, 1983. P. 64. Эта работа представляет собой замечательный синтез постхалкидонского византийского богословия.
6
Introduction… Р. 309.
7
L’iconographie de la Sagesse Divine dans la tradition Byzantine // CA. T. 10. 1959. P. 259-277; Wisdom-Sophia: Contrasting Approaches to a Complex Theme // DOP. № 41.1987. P. 391-401.
8
Meyendorff J. Le Christ dans la théologie byzantine. P., 1969.
9
Idem. Imperial Unity and Christian Divisions: The Church, 450–680 AD. Crestwood, NY, 1989.
10
Idem. Christ’s Humanity: The Paschal Mystery// SVTQ. Vol. 31. № 1. 1987. P. 5–40.
11
Cm.: Introduction… P. 214, где о. Иоанн говорит, что «le fait chrétien [событие христианства]», т. е. Воплощение Христа и поданная им благодать, — это «главная идея, лежащая в основании всего богословия Паламы».
12
Le Christ… P. 117: «une feinte pédagogique».
13
Ibid. Р. 103.
14
Idem. Byzantium and the Rise of Russia: A Study of Byzantino–Russian Relations in the Fourteenth Century. Cambridge, 1981.
15
Ibid. Р. 97.
16
Idem. Vision of Unity. Crestwood, NY, 1987.
17
Idem. Witness to the World. Crestwood, NY, 1987.
18
Witness… Р. 17.
19
Ibid. Р. 23.
20
Ibid. Р. 57.
21
Ibid. Р. 82.
22
Ibid. Р. 24.
23
Ibid. Р. 109.
24
Ibid. Р. 127.
25
Vision of Unity… P. 25.
26
Ibid. P. 85–86.
27
Ibid. Р. 52.
28
Idem. Orthodox Unity in America: New Beginnings? // SVTQ. Vol. 35. № 1. 1991. P. 19.
29
Ibid. P. 17; 19.
30
Данные на момент публикации статьи в Британнике, т. е. на 1974 г. — Здесь и далее под знаком * и в квадр. скобках даны сноски и примечания редакторов.
31
*По современным сведениям, о. Павел Флоренский был расстрелян 8 декабря 1937 г.
32
*Повесть временных лет».
33
*Свято–Сергиевский Православный Богословский институт.
34
Ср. с нашим эссе: Meyendorff J. Bible and Tradition in the Orthodox Church // The Student world. Geneva, 1958. № 1. P. 39–45.
35
*Кульман Оскар (1902–1999) — один из крупнейших протестантских ученых, экзегет, создатель т. н. историко–сотериологического метода экзегезы, историк Нового Завета. Большое внимание уделял вопросам христологии. Был активным поборником лютеранско–католического диалога, деятелем экуменического движения, интеллектуально открытым межконфессиональному диалогу. Автор многих работ, наиболее известны: «Христос и время», «Спасение как история». Был приглашен наблюдателем на II Ватиканский собор.
36
*Иеремиас Иоахим (1900–1979) — один из наиболее известных немецких протестантских богословов, библеист–историк. Специалист по новозаветной экзегезе. Авторитетный ученый, знаток арамейского языка, занимавшийся «восстановлением первоначального содержания» проповеди Иисуса. Главные работы: «Притчи Иисуса» и особенно «Богословие Нового Завета».
37
Εν μυστηρίω — выражение, которое может означать также «скрыто» или «сакраментально». По–видимому, оно употребляется здесь, чтобы дать понять, что некоторые учения сохранялись в христианской общине как тайные, в отличие от Писаний, которые были известны всем.
38
*Выделено о. И. М.
39
Basilius Caesariensis. De Spiritu Sancto, 27 (66) // PG 32, col. 188a [Василий. Творения. Ч. 3. С. 331–332].
40
*Выделено о. И. М.
41
Из контекста явствует, что речь идет о Никео–Константинопольском Символе веры.
42
NPNF. Vol. 14. Р. 263 [ДВС. Т. 3. С. 47].
43
Irenaeus. Adversus haereses, III, 24, 1 [Ириней. Сочинения. С. 312]; англ, пер.: The Ante–Nicene Fathers. Vol. 1. NY, 1925. P. 458.
44
Cp. нашу статью с таким же заглавием: Meyendorff J. Tradition and Traditions: Towards a Conciliar Agenda // SVSQ. 1962. Vol. 6. № 3. P. 118–127.
45
См., в части., его послание Петру Антиохийскому: Michael Cerularius. Epistola 3 //PG 120, col. 781b-796a.
46
Текст см.: PL 143, col. 1001/1004.
47
В своих посланиях этого времени папа говорит о сохранении греческой литургии и практики в Константинополе лишь в качестве временно терпимых; см.: PL 215, col. 964d-965a; PL 216, col. 902ab; cp.: Rousseau O. La question des rites entre Grecs et Latins des premiers siècles au concile de Florence // Irénikon. T. 22. № 3. 1949. P. 253–254; Jugie M. Le schisme. P. 253.
48
Photius. Epistola 2 // PG 102, col. 604d-605d.
49
В своей энциклике 867 г. Фотий прибегает к чисто дисциплинарным и литургическим обвинениям латинян (пост в субботу, безбрачие духовенства, миропомазание только епископами). Однако патриарх имел в виду деятельность латинских миссионеров в Болгарии — местности, которую он считал частью своего патриархата и где латинское духовенство отрицало законность греческой практики. Следовательно, нет существенного противоречия между его позицией в 861 и 867 гг.
50
См.: Michael Cerularius. Epistola 4, 20–22 // PG 120, col. 812a-813a.
51
Theophylactus Bulgariae Archiepiscopus. De iis quorum Latini incusantur, 15 // PG 126, col. 245b.
52
Cm.: Nicolaus Cabasilas. Explanatio liturgiae divinae, 30 [Христос. Церковь. Богородица. С. 258–261]; англ, пер.: Cabasilas Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy / tr. J. M. Hussey, P. A. McNulty. L. 1960.
53
*Энциклика 1894 г. «Praeclara gratulationis publicae testimonia…» («Славные заявления общественного поздравления…»).
54
Καρμίρης ᾽I. N. Τά δογματικά και συμβολικά μνημεία τής ορθοδόξου καθολικής έκκλησίας. Τ. 2. Άθήναι, 1953. Σ. 935.
55
*Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста.
56
Ignatius Antiochenus. Ad smyrnaeos, VIII, 2 [cp. : Писания мужей апостольских. С. 367].
57
*Гностики.
58
*Совершать евхаристическое приношение.
