1. Непосредственная религия (колдовство).
2. Раздвоение сознания. Религия субстанции:
а) религия меры (Китай),
б) религия фантазии (браманизм),
в) религия самоуглубления (буддизм).
3. Переход от религии природы к религии свободы. Борьба субъективного Я:
а) религия добра или света (Персия),
б) религия страданья (Сирия),
в) религия загадок (Египет).
II. Религия духовной индивидуальности.
1. Религия возвышенного (иудеи),
2. Религия красоты (греки).
3. Религия целесообразности или разума (римляне).
III. Абсолютная религия (христианство).
Фон Гартманн
I. Натурализм.
1. Натуралистический генотеизм.
2. Человекоподобное одухотворение генотеизма:
а) эстетическое облагораживание (греки),
б) утилитарная секуляризация (римляне),
в) трагически-этическое углубление (германцы).
3. Теологическая систематизация генотеизма:
а) натуралистический монизм (египтяне),
б) полунатурализм (персы).
II. Супранатурализм.
1. Абстрактный монизм, или идеалистическая религия искупления:
а) акосмизм (браманизм),
б) абсолютный иллюзионизм (буддисты).
2.Теизм:
а) первоначальный монотеизм (пророки),
б) религия закона, или религия гетерономии (мозаизм, иудейство, попытка реформ, в том числе и ислам),
в) реалистическая религия искупления (христианство).
Тиле
I. Религия природы.
1. Полизоический натурализм (гипотетичен).
2. Религия полидемонически-магическая с господством анимизма (религия дикарей).
3. Организованные магические религии. Политеизм с обожествлением людей и животных:
а) неорганизованные (религии японцев, финнов и эстов, древних арабов, италийских племен, этрусков, древних славян),
б) организованные (древняя китайская государственная религия, религия египтян).
4. Почитание человекоподобных по форме существ, отличающихся сверхчеловеческим могуществом и полуэтической сущностью. Антропоморфический политеизм (религия ведийских индусов, древних персов, позднейших вавилонян и ассириян, семитических культурных народов, кельтов, германцев, эллинов, греков и римлян).
II. Этические религии
(спиритуалистически-этические религии откровения).
1. Национальные номистические (номотетические) религиозные общины (даосизм и конфуцианство, браманизм, яинизм, маздеизм, мозаизм и иудаизм, последние представляют собой уже переход к следующей ступени).
2. Всемирные религиозные общины (буддизм, христианство; ислам с его особенностями относится сюда только наполовину).
Зибек
а) Религии природы, религии положительного отношения к миру без этических определений (религии некультурных народов).
б) Религии морализма, много разрядов и степеней (мексиканцы, перуанцы, аккады, китайцы, египтяне, индусы, персы, германцы, римляне и, как высшая ступень, греческая религия). Переходом от религии морализма к религиям откровения является иудейство.
с) Религия откровения, односторонняя в смысле отрицательного отношения к миру: буддизм. Положительная религия откровения: христианство. Возврат к религиям морализма: ислам.
Не представляется возможным дать точную статистику последователей различных религий. Приблизительно численность человечества больше 6 миллиардов, из них около 30% христиане, 8,5% исламисты, 0,5% иудеи, 35% буддисты, 9,5% приверженцы браманизма, 16,5% фетишисты и атеисты.
Необходимо описать основные элементы религии.
Прежде всего, надо объяснить слово анимизм. Под влиянием биологических явлений, как сон и смерть, человек открыл в себе самом нечто, отличное от тела, т.е. душу. Душа может покидать тело, снова возвращаться в него, переселяться в другие тела. Таким же одушевленным, как он сам, человек представляет себе и другие существа – животных, растения, явления природы и разнообразные предметы. Анимизм расширяется до верования в духов; души становятся духами, не связанными более с отдельными существами.
Часто души предметов смешиваются с духами природы, и, таким образом, души, демоны и боги являются различными ступенями одного и того же процесса развития. Однако выяснилось, что некоторые племена лишены представления о душах животных, растений, предметов. По крайней мере, это воззрение дает лучшее объяснение некоторых обычаев, с которыми мы встречаемся у народов Малайского архипелага.
Храм Азакузы
Анимизму очень близок фетишизм. Слово встречается в описаниях путешествий, относящихся к началу XVII века. Это португальское понятие feitico (колдовство, заколдованный предмет), производное не от fatum, а от factitius (chose fee). Фетиш большей частью определяется как предмет, являющийся объектом религиозного почитания. Другие считают, что фетиш – это не предмет поклонения, но "средство, при помощи которого можно стать ближе к божеству, средство, обладающее божественными силами" (Леббок, Гаппель и др.). В действительности же сознание дикаря не делает отличия: фетиши для него одновременно и предметы религиозного поклонения, и средство колдовства.
Резкой границы между фетишем и идолом провести нельзя. И тот, и другой считаются воплощением Духа, который служит предметом поклонения, к помощи которого прибегают дикари. Но фетишем можете стать природный объект, тогда как идол подвергается обработке человеческих рук. Легкая бороздка, пара полосок краски превращают фетиш в идола.
Необходимы следующие условия для развития фетишизма. Во-первых, узкий круг представлений заставляет дикаря придавать слишком большое значение незначительным предметам; во-вторых, дикарь представляет себе эти объекты антропопатически, т.е. оживляет их,
в-третьих, причинно связывает их со счастливыми или злосчастными событиями и происшествиями, наконец, у него возникает убеждение, что эти предметы требуют религиозного поклонения. Таким образом, дух, живущий в фетише и связанный с этим объектом, воплощается в нем окончательно. Не всякое почитание чувственных предметов можно назвать фетишизмом; фетишизмом называется почитание, связанное с колдовством.
Тотемизм – широко распространенное явление. Определение заимствовано из языка индийского племени, проживающего на территории Северной Америки. В то время как анимизм и фетишизм исходят из опыта и представлений индивида, тотемизм тесно связан с жизнью племени, клана; в основе тотемистического образа мыслей лежат обычаи и обряды. Является ли первоосновой становления сознания вера, обычай или обряд? Являются ли исходным пунктом представления отдельных индивидов или нравы клана?
При господствующих воззрениях тотемизма клан считает жизнь племени тесно связанной с каким-нибудь родом животных или растений. Это священное животное – предок клана, его нельзя убивать и употреблять в пищу, только при исполнении священных жертвенных обрядов. Члены племени украшают себя амулетами, перьями, костями священного животного во время церемоний.
Огюст Конт
При достижении молодыми людьми совершеннолетия в честь животного-предка устраиваются танцы, принадлежность к клану закрепляется кровью соплеменников. Всякие вытекающие запреты в пище, браке и т. п. называются табу: табуизм, сфера которого не вполне совпадает со сферой тотемизма, заключается в изоляции священных предметов, исключенных из обычного житейского употребления.
Тотемизм как явление гораздо шире и глубже анимизма, поскольку он связан с представлением о племени и сопровождает представителей клана на протяжении всей жизни. Мы имеем здесь одновременно и веру, и обычай. Устанавливая родство между человеком и предметом его поклонения, поддерживая в религиозных обрядах общность между соплеменниками, тотемизм является первым зачатком, зародышем мистической и сакраментальной формы религий.
В заключение мы остановимся на понятии, особенно часто употреблявшемся в последнее время, на генотеизме. Определение принадлежит Шеллингу, который считал относительный монотеизм принципом первоначального единства человечества. Относительный монотеизм признает только одного бога, однако к этому единому богу может присоединиться и второй и относительный монотеизм может развиться в истинный. Стадия монотеизма может стать исходным пунктом развития как в сторону политеизма, так и в сторону монотеизма.
Фридрих Шеллинг
Мы уже заметили выше, что более приемлема классификация религий не с логической точки зрения, а в связи с этнографическими и географическими взаимоотношениями народов.
Первоначально мы встречаемся со многими расами, у которых нет установившегося общественного строя, религиозных воззрений и литературных памятников. Мы обращаем внимание читателя на то, что всякое описание первобытных религий в большей или меньшей степени отличается характером отрывочных, бессистемных заметок. Настоящую историческую почву мы имеем, только изучая историю культурных народов: о развитии религиозного сознания свидетельствует литература и искусство[2].
