Среди многих, так называемых «научных» направлений, имеются также исторические исследования. Историю учат и изучают ее в школах. Но что такое эта история? Любое хорошо осведомленное лицо, знакомое с литературой прошлых времен, знает, что то, что сегодня называется наукой истории, не старше ста лет. Я ничего больше сказать об этом не хочу. Люди изучают и пишут историю с теми же самыми мыслями и концепциями, которые они применяют в обычной, внешней жизни, наблюдая природу. Но никто не спрашивает допустимо ли наблюдать историческую жизнь тем же путем, каким наблюдают внешнюю природу? Это недопустимо. Ибо историческая жизнь человечества управляется импульсами, которыми нельзя овладеть, пользуясь концепциями нашего бодрствующего сознания. Каждый, кто действительно изучал историю, знает, что мы в исторической жизни управляемы импульсами, которые для обыкновенного сознания доступны только в состоянии сновидения. Также как человечеству снится (видится в сновидении) жизнь чувствований, также снятся ему и импульсы истории. Если мы пытаемся наблюдать историческую жизнь человечества путем концепций, которые великолепны для естественных наук, то мы не можем верно постигнуть ее: мы тогда наблюдаем ее только на ее поверхности. Чему учат и что изучают как историю в школах? В отношении к истинной истории это не более как описание трупа в отношении к целостному человеческому существу. История, как ей обучаются сегодня, это изучение трупа. Изучение истории должно претерпеть полное превращение. В будущем будут понимать, что постигать историю возможно только при помощи инспирированных концепций, при помощи инспирации. Тогда мы будем иметь истинную историю. тогда мы будем знать, что именно управляет человечеством, что проникает из исторической жизни в жизнь социальную.
Мои дорогие друзья, то, что я здесь высказываю, имеет очень глубокое значение. Люди думают, что они понимают социально-историческую жизнь. Но они не понимают ее, так как пытаются постичь ее посредством обычных понятий повседневной бодрственной жизни. Это не становится очевидным потому, что история пишется так, что кажется мало что зависит от того, верны ли в действительности приводимые факты или же нет. Я хочу дать вам пример этого. Мы узнаем из исторических книг, что Америка была открыта в 1492 году. Вообще говоря, это правильно, но из того, как это описывается в исторических книгах, мы образуем представление, что до 1492 года Америка была полностью неизвестна, как бы далеко мы ни заглядывали назад в историю. Но это не так. Америка была неизвестна только в течение немногих столетий. Еще в двенадцатом и тринадцатом столетиях существовала оживленная торговля между Исландией, Ирландией и Америкой. В Европу из Америки импортировались медицинские травы и другие товары. По некоторым причинам, связанным с внутренней кармой Европы и прежней ролью Ирландии, Рим приложил все возможные усилия, чтобы отсечь Европу от Америки так, чтобы Америка была забыта. Эти усилия со стороны Рима не были вредны для Европы того времени, имелись ввиду благие намерения.
Я хочу показать вам на этом примере только то, что факт не обязательно должен быть историческим фактом, — то, что мы можем быть полностью несведущи исторически в отношении важных вещей.
Иметь историческое познание или быть исторически невежественным в отношении социальной жизни человечества, с другой стороны, имеет очень большое значение.
Как часто мы слышим сегодня людей, говорящих: «Мы должны думать о разных событиях таким образом потому, что так учит нас история». Возьмите современную литературу, особенно современные журналы и газеты, и вы увидите, как часто употребляется фраза: «История учит нас таким образом». Человеческое существо частично просыпает исторические события, среди которых оно живет, но тем не менее оно образует суждение о них, или оно прививается ему. Фраза «История учит нас так.» очень часто слышится, и в начале этой войны значительные люди утверждали, что история учила их относительно длительности войны. Это было честное убеждение так называемых «умных людей» что, согласно общим социальным и экономическим условиям на земле, война не может длиться более четырех — шести месяцев. Многие утверждали это, многие пророчили: самое большее от четырех до шести месяцев! Результат этого пророчества был подобен другому историческому пророчеству, сделанному, безусловно, великим умом, но который образовал его, пользуясь обычными понятиями повседневного сознания. А этим можно овладеть только с помощью великих концепций. Когда Фридрих Шиллер стал профессором философии в Йенском университете, он произнес свою всемирно-известную вступительную речь об изучении истории. Это было незадолго перед взрывом Французской революции. Он высказал свое убеждение, извлеченное из истории, но полученное при помощи обычных концепций. Я не цитирую буквально, но вот что сказал Шиллер, который безусловно не был незначительной личностью, выдвигая свое убеждение: «История учит, что много распрей и войн случалось в древние времена, и, исходя из того, что имело место тогда, мы могли бы ожидать дисгармонии среди европейских народов в будущем. Однако, они будут рассматривать себя как членов одной большой семьи и не станут больше рвать друг друга на части», так сказал Фридрих Шиллер. Вскоре после этого в 1789 году разразилась Французская революция. Все, что выпало на долю европейской семье народов в девятнадцатом столетии, и что происходит теперь, много лет позже, безусловно уничтожает так называемое историческое суждение Шиллера самым основательным образом.
История выучит нас чему-нибудь только тогда, если мы окажемся в состоянии постичь ее при помощи инспирированных концепций. Ибо историческая жизнь человечества находится под влиянием не только так называемых живых, но и душ умерших, а также духов, с которыми так называемые умершие живут точно так же, как мы живем с существами животного, растительного и минерального царств. Человечество придает большую ценность просто фразам. Но оно должно отвыкнуть от этой привычки. Оно сможет сделать это только если приобретет истинные концепции — концепции, пронизанные реальностью. Очень важной концепцией является та, которая показывает нам, что мы отделены от так называемых умерших только благодаря нашему сознанию, которое является спящим сознанием в отношении мира чувствования и воления, находясь в котором умершие окружают нас. Это спящее сознание подобно тому сознанию, в котором мы пребываем между засыпанием и пробуждением в отношении физических предметов вокруг нас.
Ясновидческое сознание подтверждает шаг за шагом то, что было охарактеризовано здесь в общих чертах.
Однако, может возникнуть вопрос — как это человеческое существо ничего не знает о мире, в котором оно живет, через который оно проходит с каждым шагом своей жизни? Так вот, мои дорогие друзья, сам путь, которым ясновидческое сознание предлагает конкретную информацию относительно общения с так называемыми умершими, является живым доказательством факта. что для обычного сознания мир, в котором живут умершие, должен оставаться неизвестным. Мне стоит только привести несколько характерных черт этого общения с так называемыми умершими, которые могут иметь место при развитом ясновидческом сознании, и вы усмотрите из этого, почему мы не знаем ничего в обычной жизни относительно общения с умершими. Возможно (хотя во многих отношениях это очень тонкое дело), что мир умерших откроется для пробужденного сознания, что мир умерших может быть осознан человеческим существом, что оно сможет войти в сознательные взаимоотношения с индивидуальностью умершего. Человеческое существо должно, однако, приобрести тогда полностью иное сознание, если оно хочет войти в действительные и безопасные отношения с умершей личностью. Оно должно приобрести сознание, которое полностью отлично от применяемого в физическом мире. Разрешите мне описать несколько характерных черт его.
В физическом мире мы имеем определенные навыки в нашем общении с другим человеческим существом. Если я говорю с кем-нибудь здесь, на физическом плане, спрашиваю его что-то, сообщаю что-нибудь ему, я сознаю тот факт, что речь проистекает из моей души и через мои органы речи передается ему. Я сознаю тот факт, что я говорю. Я сознаю этот факт также в отношении внешнего восприятия. И если это другое человеческое существо здесь, на физическом плане, отвечает мне или сообщает мне что-нибудь, тогда я слышу его слова, его слова звучат от него ко мне.
Не так обстоит дело при полностью сознательном общении с умершими (в полусознательном общении дело обстоит иначе, но я говорю здесь только о полностью сознательном общении). При полностью сознательном общении с умершими все это как бы перевернуто наоборот. Оно совершенно отлично от того, что мы ожидаем. Когда я сталкиваюсь с умершим лицом, то оно говорит в своей душе то, что я собираюсь спросить его, что я хочу сообщить ему: это звучит мне от него. А то, что оно собирается сказать мне, звучит из моей собственной души. Мы должны привыкнуть к этому, мои дорогие друзья. Мы должны привыкнуть слышать то, что говорят другие звучащим из нашей собственной души и слышать то, что мы говорим звучащим как бы из внешнего духовного мира. Это столь отлично от всего, что мы привыкли испытывать здесь, в физическом мире.
