3. Основы антиеврейской политики национал-социализма, изложенные Бруно Аманном
Официальное отношение национал-социалистов к евреям с 1933 года до начала Второй мировой войны лучше всего было подытожено Бруно Аманном в книге "Das Weltbild des Judentunis: Grundlagen des voelkischen Antisemitismus" ("Картина мирового еврейства: основы народного антисемитизма", Вена, 1939). Национал-социалистическую революцию 1933 года Аманн изображает как начало новой эпохи для Германии, основанной на демократическом принципе общности всей нации и противопоставленной классовым барьерам прошлого. Большинство евреев он обвиняет в том, что после Первой мировой войны они являются крайне нелояльным, алчным и упадочническим элементом в немецкой культуре.
Аманн решительно отвергает тезис Ницше о том, что христианство является кульминацией еврейской традиции. Он с большой убедительностью доказывает, что христианство, напротив, является конечным уходом от еврейского понятия об "избранном народе". Он отмечает полемику многочисленных пропагандистов, враждебных Германии, о том, что Гитлер стремится сделать "избранный народ" из немцев. Аманн отвергает это и настаивает на единой общности европейской культуры. Он высказывает мысль, что подлинная христианская традиция призывает всех европейцев сохранять как предусмотрительную враждебность, так и необходимый защитный фронт против евреев.
Аманн полагает, что рабочие силы в остальных европейских странах в конце концов породят у себя похожее отношение к еврейскому вопросу. Тем временем Германия разорвала хватку "чужой и агрессивной еврейской алчности над своим духовным и материальным наследием". Аманн упорно настаивает на том, что меры, принятые против немецких евреев в 1939 году, пригодны на все времена для защиты немецких интересов.
Евреи были потрясены новыми доктринами и понятиями не менее, чем сама Германия. Аманн рассматривает еврейский народ, будучи расколотым на сторонников ассимиляции и более современных сионистов, но он не верит в то, что так уж трудно предсказать окончательный и полный триумф сионизма. У национал-социализма и сионизма существовало естественное единство интересов в отклонении ассимиляции евреев. И это происходило по той причине, что немецкие власти были готовы полностью сотрудничать с сионистами в организации концентрации еврейского населения на определённых территориях. Сионизм был порождён современными национальными движениями в Восточной Европе в контексте особой еврейской традиции, а национал-социализм был порождён политическим, экономическим и военным крахом Германии в Первой мировой войне.
Начало еврейской эмансипации в Европе Аманн прослеживает от первых актов об эмансипации, изданных в революционной Франции в 1791 г. Эти акты он рассматривает как начало серьёзной угрозы для европейской цивилизации. Особое внимание он уделяет тщательному исследованию сторонников эмансипации в Германии, начиная с Лессинга и кончая полной реализацией самой эмансипации в 1848 г. Аманн утверждает, что евреи обеспечили себе преобладающую позицию в Германии к началу Первой мировой войны, но добавляет, что этой влиятельной позиции, скорее всего, не был бы брошен серьёзный вызов, если бы в 1918 г. она не привела к поражению Германии. Отличные по своей сути обстоятельства, ограничивающие позиции евреев в разных странах, рассматриваются Аманном как важный предмет для исследований в рамках Департамента по еврейскому вопросу в сотрудничестве с Государственным институтом истории.
Аманн признавал существование в 1939 г. широкой всемирной симпатии к ущемляемым в Германии евреям. Это имело место из-за явной солидарности интересов между либеральными евреями и их сторонниками на Западе — с одной стороны и большевистским еврейством на Востоке — с другой. Как на Востоке, так и на Западе на Советский Союз смотрели с особой симпатией за то, что в 1917 году он разрушил антиеврейский царский колосс и заменил его режимом, в котором еврейское влияние было крупнее, чем в любой другой стране мира. В революционном союзе этих восточных и западных сил против Германии Аманн видел постоянную угрозу миру. Более просвещённая позиция в отношении еврейской угрозы на Западе могла быть единственным способом в обозримом будущем для преодоления этой опасности. Аманн и не подозревал, что традиционные британские расчёты равновесия сил воспользуются существующим настроением для порождения в ближайшем будущем страшной войны, которой он так опасался.
Книга Аманна не содержит вульгарной антиеврейской пропаганды. Она-то как раз ни коим образом не доказывает необходимости антиеврейской политики, а напротив, принимает эту необходимость как некий трюизм, основанный на старых установленных традициях. Этим традициям, разумеется, было придано особое значение в эпохе распространяющегося коммунизма. Книга Аманна была гораздо более типична для официального немецкого отношения к евреям при Гитлере, нежели чудаковатые высказывания самозванного индивидуалиста из Нюрнберга, гауляйтера Франконии Юлиуса Штрейхера (Julius Streicher) в его сенсационной газете "Дер штюрмер" ("Der Stürmer"). Это была единственная газета подобного рода во всей Германии. В 1939 году она была закрыта немецким правительством. "Дер штюрмер" содержал множество грубого юмора, карикатур и призывов к старым предубеждениям. Тем не менее, Соединённым Штатам, Великобритании и Франции не может быть ни малейшего оправдания сотрудничеству с Советским Союзом в Нюрнберге в 1946 г., когда они добились казни Штрейхера. На то время Советский Союз был единственной страной в мире, в которой высказывание антиеврейских идей считалось тяжким преступлением.
4. Три периода обращения национал-социалистов с евреями до Второй мировой войны
Обращение национал-социалистов с немецкими евреями до начала Второй мировой войны должно быть разделено на три основных периода, из которых второй, вне всякого сомнения, является самым важным. Эти периоды включают в себя:
1) временами беспокойные дни в период от назначения Гитлера канцлером до чистки Национал-социалистической партии 30 июня 1934 г.;
2) последующий период, вплоть до дополнительных мер, принятых после убийства Эрнста фон Рата (Ernst von Rath) в ноябре 1938 г. и
3) период от ноября 1938 г. до начала войны в 1939 г.
Второй период выделяется Нюрнбергскими законами от 15 сентября 1935 г., которые лишали евреев статуса гражданина и запрещали сексуальные и супружеские отношения между ними и немецкими гражданами.
Во время первого периода имели место случайные проявления публичного насилия, включающие евреев — хотя никто из евреев, что интересно, не был убит; весьма значительное число евреев было арестовано за марксистскую деятельность и на короткий срок отправлено в концентрационные лагеря. В течение второго периода, с 1934 г. по 1938 г., численность концлагерей (согласно Джеральду Райтлингеру (Gerald Reitlinger), "The SS: Alibi of a Nation" ("СС: Алиби нации", Лондон, 1956, стр. 253)) редко превышала 20 тысяч по всей Германии, а число евреев в лагерях никогда не превышало 3 тысяч. Во время третьего периода, в котором было принято несколько новых мер против евреев, численность концлагерей оставалась практически неизменной. Во время первого и, особенно, третьего периода наблюдался массовый исход евреев из Германии; во время второго периода еврейское население оставалось на удивление постоянным, в то время как из Польши уехало гораздо более крупное число евреев.
Книга "Der Gelbe Fleck: die Ausrottung von 500,000 deutschen Juden" ("Жёлтое пятно: уничтожение 500 тысяч немецких евреев", Париж, 1936) под авторством Лиона Фейхтвангера (Lion Feuchtwanger) и др. представляет типичные для второго периода усилия по мобилизации сил еврейской пропаганды против Германии. Жёлтое пятно на чёрном фоне было средневековым обозначением еврейских домов и учреждений; часть названия книги происходит из этого источника. Другая её часть, относительно так называемой компании по уничтожению, описывается с первых же страниц. Следует отметить, что евреи-противники национал-социализма с самого же начала заявили, что уже сами по себе меры по дискриминации евреев равнозначны их уничтожению или истреблению. Термин "геноцид" был введён профессором Рафаэлем Лемкином (Rafael Lemkin) только после битвы под Сталинградом в 1943 году.
В "Жёлтом пятне" так называемое уничтожение преподносится несколькими различными способами. С одной стороны, обычная эмиграция немецких евреев рассматривается как истребление — по крайней мере, в переносном смысле этого слова. С другой стороны, приводятся зловещие слухи о том, что в случае иностранной агрессии против Германии, будет проведён в ответ гигантский ветхозаветный Пурим [Пурим — еврейский праздник, отмечаемый 14 и 15 месяца адара в память об избавлении евреев от полного избиения, задуманного Аманом — прим. пер.] и что в этом случае на всеобщее обозрение будут выставлены трупы евреев. Существующие концлагеря также преподносятся как потенциальный инструмент для уничтожения. Заключительная часть книги содержит список заключённых, якобы умерших в лагерях. Особое примечание делается для заявления, что в 1936 году 100 евреев по-прежнему содержатся в Дахау, 60 из которых находятся там с 1933 г.
