3) “Внимание полной изоляции” (тиб. rab tu dben pa yid byed),
4) “Внимание собрания радости” (тиб. dga’ ba bdus pa’i yid byed),
5) “Внимание анализа” (тиб. dpyod pa yid byed) и
6) “Внимание заключительной тренировки” (тиб. sbyor ba mtha’i yid byed).
Первое — это особый вид мудрости. После того, как обретено состояние спокойного пребывания, йогин, который стремится к достижению действительного погружения первого ментального сосредоточения, должен приступить к аналитической медитации рассмотрения недостатков сферы желания и достоинств сферы формы. Это главная причина достижения прозрения. Хотя на этой стадии йогин и находится в состоянии шиней, однако, он не может поддерживать это состояние, занимаясь анализом. Прежде он должен достичь совершенства в спокойном пребывании, фиксируя свой ум на неподвижных объектах. Затем необходимо упражняться в девяти ступенях шиней, преодолевая пять препятствий с помощью применения восьми противоядий до тех пор, пока ум не сможет перейти к анализу.
Вначале йогин использует в качестве объекта сосредоточения недостатки сферы желания и достоинства сферы формы. Это первая ступень. Затем он главным образом упражняется в развитии внимательности, пока не достигает момента, когда уже ни при каких обстоятельствах не отвлекается в течение всей медитативной сессии, не зависимо от того, занимается он аналитической или неаналитической медитацией. Это четвёртая ступень. Затем практикующий должен стремиться избавиться от недостатков тонкой ментальной заторможенности и возбуждения. Определённо, от последнего труднее всего избавиться, поскольку анализирующая активность может легко потревожить стабильность сосредоточения. И, наконец, достигается момент, когда сосредоточение при анализе недостатков сферы желания и достоинств сферы формы поддерживается легко и естественно. Это девятая ступень.
Посредством чередования аналитической и неаналитической медитации достигают особой ментальной и телесной гибкости, возникающих на основе анализа. Вначале стабильность неаналитической медитации немного мешает аналитической, а активность аналитической медитации тревожит стабильность неаналитической. Но затем появляется способность анализировать объект, не нарушая стабильность сосредоточения, а также сосредотачиваться на объекте, не препятствуя анализу. Когда достигают этой особой гибкости, источником которой является анализ — обретают прозрение, при этом внимание, различающее определяющие характеристики, трансформируется во внимание уверенности.
Внимание уверенности называется так, потому что в результате предшествующего анализа появляется твердая убеждённость в том, что сфера желания полна недостатков, тогда как сфера формы является совершенным умиротворением. Внимание уверенности, по сути, это прозрение. Когда такое внимание становится достаточно сильным чтобы служить непосредственным противоядием большому-большому омрачению сферы желания, оно трансформируется во внимание полной изоляции, которое называется так, потому что полностью отделяет ум от грубого уровня омрачений сферы желания. Это внимание также является природой прозрения. Существует шесть уровней такого внимания:
1) “Внимание полной изоляции, которое является прямым противоядием большого-большого омрачения сферы желания”;
2) “Внимание полной изоляции, которое полностью освобождает от большого-большого омрачения сферы желания”;
3) “Внимание полной изоляции, которое является прямым противоядием среднего-большого омрачения сферы желания”;
4) “Внимание полной изоляции, которое полностью освобождает от среднего-большого омрачения сферы желания”;
5) “Внимание полной изоляции, которое является прямым противоядием малого-большого омрачения сферы желания”;
6) “Внимание полной изоляции, которое полностью освобождает от малого-большого омрачения сферы желания”.
Первый, третий и пятый — это непрерываемые, тогда как второй, четвертый и шестой — это освобождающие пути. Йогин достигает первых двух уровней за одну сессию, а затем чередует практики последовательных достижений и медитативного равновесия до тех пор, пока его медитация не станет достаточно сильной, чтобы служить прямым противоядием для среднего-большого омрачения сферы желания. Таким образом достигается третье внимание полной изоляции и т. д.
Достигнув освобождения от трёх уровней большого омрачения сферы желания, йогин старается избавится от трёх уровней среднего омрачения сферы желания. Когда его медитация становится достаточно сильной, чтобы служить прямым противоядием большому-среднему омрачению сферы желания, его внимание полной изоляции трансформируется во внимание собрания радости. Здесь также имеется шесть уровней внимания полной изоляции, на которых отбрасываются три уровня среднего омрачения сферы желания.
Когда практикующий достигает освобождения от малого-среднего омрачения сферы желания, ему кажется будто он избавился от всех омрачений. Объекты, которые обычно провоцировали неприязнь, ревность или привязанность, больше не приводят к омрачённому состоянию, и создается впечатление, что возникновение омрачённости больше не может возникнуть даже при желании. Однако, когда он возвращается к своей медитации и тщательно исследует свой ум — возникает понимание, что в потоке ума всё-таки ещё остаются тонкие уровни омрачений сферы желания. Тогда он решает от них избавиться. Такой процесс анализа и возникновения решимости, который осуществляется вместе с мудростью прозрения и сосредоточением спокойного пребывания, является вниманием анализа.
Когда это внимание становится достаточно сильным, чтобы служить непосредственным противоядием для большого-малого омрачения сферы желания, оно трансформируется во внимание заключительной тренировки. На этом уровне есть пять стадий, которые связаны с первыми пятью стадиями внимания полной изоляции и собрания радости. Первая, третья и пятая стадии — это непрерываемый путь, являющийся непосредственным противоядием большому-малому, среднему-малому и малому-малому омрачениям сферы желания соответственно. Вторая и четвертая стадии — это освобождающие пути, которые удаляют большое-малое и среднее-малое омрачения сферы желания соответственно. Освобождающий путь, который удаляет малое-малое омрачение сферы желания, — это действительное погружение первого ментального сосредоточения.
Стадии осуществления действительного погружения первого ментального сосредоточения соответствуют стадиям пяти запредельных путей. Первоначальное достижение погружения непосредственной подготовки первого ментального сосредоточения начинающего — подобно пути накопления. Хоть это и не сам путь накопления, но, тем не менее, функции сходные. Внимание, различающее определяющие характеристики, — подобно обычному пути соединения, а внимание уверенности — обычному пути видения. Также как на действительном пути видения мудрость, реализующая пустоту, ещё не достаточно сильна, чтобы служить непосредственным противоядием врождённым омрачениям, таким же образом на обычном пути видения прозрение, рассматривающее недостатки сферы желания и достоинства сферы формы, ещё не достаточно сильно, чтобы стать непосредственным противоядием большому-большому омрачению сферы желания. Когда внимание уверенности трансформируется во внимание полной изоляции — это похоже на вхождение на обычный путь медитации. На действительном пути медитации врождённые омрачения устраняются этап за этапом, при помощи мудрости, реализующей бессущностность; на обычном пути медитации омрачения сферы желания устраняются точно также при помощи оставшихся четырех вниманий. Когда устраняется малое-малое омрачение сферы желания, йогин достигает реального погружения первого ментального сосредоточения, которое подобно обычному пути больше-не-учения.
Действительное погружение первого ментального сосредоточения на много более чистое и умиротворённое, а также ум при этом становится гораздо более стабильным, чем при погружении непосредственного приготовления первого сосредоточения. Если практикующий не продолжает развивать высшие состояния погружения и его деятельность не мотивируется отречением и бодхичиттой, тогда, достигнув действительного погружения первого сосредоточения, в следующей своей жизни он определенно переродится в первой сфере формы. Это происходит в силу того, что больше не остаётся причин перерождаться в сфере желания, но, однако, ещё не созданы причины перерождения во второй сфере формы или выше. Поскольку нет проявленных омрачений сферы желания, он не может породить взаимозависимой привязанности и цепляния за сферу желания. Вместо этого развивается тонкий вид привязанности за первую сферу формы, которая функционирует как взаимозависимые звенья цепляния и привязанности. Всё это приводит к созреванию потенций, которые, в свою очередь, заставляют переродиться в первой сфере формы.
