Но, в то же время как на уровне человеческом разыгрываются эти Страсти Христовы, где даже ненависть смертельная принимается с распростертыми руками, на высоком уровне--философии--мы располагаем пояснением Свами: "Нет никаких врагов, так как нет других".
Самый первый урок Сэвы, который дал миру Свами, состоит в Его выборе Путтапартхи--исторической реликвии давно утраченной славы, лежащей на берегах скудной безводной реки и заключенной среди голых холмов вдали от всего.??наверное лучше "состоит в Его выборе лежащей на берегах...вдали от всего Путтапартхи--исторической...славы."??? Это было село в страшной нужде и таким образом оно Его заслуживало на основании одного лишь этого "мандата", точно так же, как мир, который катится к пламени пожарища, безумию и братоубийству, ныне нуждается в Нем и потому Им располагает.
Любовь в действии Это Сэва, которой Свами учит нас Своим примером с дней своего детства, когда Он отыскивал голодных и настаивал на том, чтобы родители накормили и одели тех, кого приводил Он к их порогу. Он протестовал, когда быков впрягали в непомерно перегруженные телеги. Он предупреждал односельчан по поводу их безграмотности и азартных игр; высмеивал их зачарованность внешним блеском, что так обедняет сельских жителей, и их приятие без разбору городских манер в одежде и поведении. Он наполнял атмосферу воспеванием Имен Божьих и вызывал столь мощные Божественные вибрации, что страшный демон Холеры был изгнан из окружающих селений. Он говорил учителям в школе, что избавление от розг означает спасение для детей, т.к. розги лишь подпитывают чувство обиды и мстительности. От них лишь грубеет кожа и черствеет сердце.
В школе Свами помогал сотоварищам в борьбе за существование. Когда у кого-то из них случился жар, рука Его предлагала им соответствующее средство. Он находил украденные вещи, обнаруживал места, куда их прятали воришки, и спасал тех от дальнейшего падения своевременным советом. Старейшинам села Он открыл царство духовное, обучая их способам использования энергии и поощрения обильного проявления Атмы.
Когда настал день разорвать семейные узы, узы родственные и школьные, Он возвестил о цели Своего Воплощения: показать более высокое значение служения человеку как самого надежного и беспрепятственного пути к Богу. "Не беспокойся,--писал Он с уверенностью Своему старшему брату, которого, естественно, тревожило то, что он считал возрастающим безрассудством этого мальчика.--Предо Мной недовершенное Дело. Я должен исполнить определенную Миссию". Свами заявил, что пришел даровать Ананду всем людям, спасти всякого странника, уклонившегося с прямого пути, дать всем нуждающимся то, чего им недостает, даровать всем, кто чтит Его, мир и изобилие, вдохновить всех на обретение покоя безмятежности.
# Это и наша задача
Это описание Дела Его, Его Задачи, является для нас напоминанием о том, что подобная же задача стоит и перед нами, т.к. мы--лишь отголосок, эхо Божества и всего возвещаемого Им. И нам предназначена определенная миссия, и нам следует сделать дело недовершенное, достигнуть определенного назначения. Намерения Свами фактически являются руководством для всех ищущих Прашанти. (1)+Мы должны придерживаться ненасилия в мысли, слове и деле; должны быть бодрыми, дабы распространять эту бодрость и радость. Нам не следует поддерживать общение с людьми, лица которых омрачены унынием, не озарены улыбкой и ожесточены завистью и злобой. Только мягкая и ласковая речь и есть достойная Садхана--заявляет Свами.
(2)+Ни один чуткий человек не может сидеть сложа руки, когда сотоварищ его утрачивает контроль над собой и, очертя голову, устремляется к гибели. Наш долг--помочь. Свами желает нам запастись не только медицинскими средствами "первой помощи", но и еще более важными инструментами таковой для перевязки ран, бальзамом симпатии, ободрения, утешения и совета. "Когда Бог воплотился человеком, чтобы спасти, преобразить и восстановить в правах человека, вы-то чего медлите и остаетесь безучастны?"--вопрошает Свами.
(3)+Когда мы видим, как Он пустые руки наполняет благами и заставляет расцвести сердца бесплодные, нам следует с радостью уступить побуждению, подстрекающему нас подражать Ему. Давайте узнавать--чего не хватает другим. Пищи? Свободы? Шутки? Света в`идения? Понимания? Тишины? Давайте определим собственные ресурсы. Когда мы не желаем разделить накопленные нами богатства и демонстрируемое нами умение и мастерство, мы являемся пред очами Божьими захватчиками краденой собственности. Как мы можем сами возвыситься, если не желаем выкинуть столь дорогой для нас хлам?
Даже время может обременять тяжестью, когда его не тратят на то, чтоб светом радость даровать. Свами объяснил, что чудеса (Chamathkara) вызывают изменение (Самскара), которое проявляется как служение (Паропакара), очищающее ум столь эффективно, что тот исчезает. Это является даже вестником Видения Высшего (Сакшаткара). Фактически каждому из нас вверена эта дивная тайна жилища из тела-ума-интеллекта, чтобы могли мы твердо и прямо пройти по коридору времени, через горизонты пространства к Спасителю и источнику нашему. Как же тогда одна клетка может быть счастливой, если другая болит, когда она замучена, задавлена или ущемлена? Вселенная--это живой организм, и через нее течет поток Воли, во многом подобно течению крови в теле или сока в дереве.
Накормить голодного, одеть нагого, утешить одинокого, в`ыходить больного, перевести слепого, поднять увечного, направить заблудшего, предоставить язык свой--слово свое--немому, разгладить морщины старца--эти акты служения могут пролить на вас росу Божественной Милости. Пусть озарятся сотни безутешных лиц, когда впитают они свет солнца ваших взоров. И тогда, как говорит Свами, Ангел запишет имя ваше рядом с Абу бен Адамом как возлюбленного Богом.
# Твой ближний
"Возлюби ближнего как самого себя (буквально, как свое "Я")",--гласит заповедь. [В англ. вместо общепринятого Евангельского "as thyself"--"как самого себя", Кастури дает "as thy self"--прим. перев.] "Легче сказать, чем сделать",--иронизирует Фрейд. Для многих это указание просто невозможно. Почему же? "А что я буду от этого иметь?"--ворчат они. И ответом будет: "Счастье твое никогда не будет полным, пока он не будет счастлив". Мы с ближними нашими связаны не только в пространстве, но и в духе. Мы дышим одним воздухом и пьем нектар тех же лунных лучей. Какая-то их неряшливость может ухудшить наше здоровье. Пока дом их не будет чист и светел, мы не можем заявить, что чист и светел наш дом. Так что, заботясь о других, заботишься о себе.
Многие, возможно, заартачатся: "С чего это ближний мой заслуживает моей любви?" Но Свами говорит: "Твой ближний дан тебе как составная часть плана, где ты ему дан ближним, чтобы могли вы любить друг друга и служить друг другу и раскрывать "эго" свое, пока не станет оно слабым до неощутимости. Не суди его, да не будешь им судим. "Не торгуйся, не рядись, дабы не упустить всю прибыль свою".
А кроме того, давайте попробуем определить--кто это "твой ближний4. Несомненно, это--"любой и каждый". В "Ведах" заявляется, что земной шар--это "семейный дом" (Vasudha eva Kutumbakam), птичье гнездо (Viswa needam). Это--космический корабль, являющийся колыбелью, ареной и могилой всех бесчисленных видов живых клеток возникающих, действующих, активизирующихся и атрофирующихся, то есть погружающихся в Божество. Ни одна линия на карте не может никого исключить из наших ближних. Тот (ближний), возможно, не молится Богу своему так, как мы нашему, но тот же Бог отвечает и ему, и нам. "Есть только один Бог, и Он--вездесущ",--говорит Свами. Так что мы не может отрицать любовь, полагающуюся ближнему, на основании того, что он молится на языке, какого наш Бог не знает, то есть не оценит.
(4)+Еслим Аватар намерен даровать мир и изобилие всем, кто чтит Его, то нам, смертным, следует уяснить себе смысл этого обета Провидения. Свами говорит: "Все имена--Мои. Я пребываю во всех местах". Следовательно, те, кто чтут Его, принадлежат всем классам и наименованиям, любой вере и религии. "Атеистов нет,--говорит Свами.--Никого нельзя назвать атеистом. Ибо, хотя бы человек и не верил в Бога, личного или безличного, он не может жить без Любви, которая есть Бог. Любовь его может быть обращена к самому себе и к другому, на какое-нибудь любимое животное или на профессию, на богатство иль славу. Она же может быть обращена к Богу или на благо, служение и жертву, добродетель или достоинство. Никто не может долго жить на лжи; он должен принять истину, по крайней мере истину своего существования и исчезновения. А потому, вестью, которую мы должны привнести в нашу повседневную жизнь, будет--обеспечивать мир и изобилие как внесение доли своей во всеобщее почитание Бога.
(5)+Свами направляет всех к тому, чтобы освятить эмоции, импульсы и страсти и обеспечить себя полной благоговейной преданностью--Бхакти. А что, собственно, есть Бхакти? Мудрец Вьяса определяет ее как радостное включение в почитание Господа. Мудрец Гарга отождествляет его со стремлением внимать повествованиям о славе Божьей. Мудрец Шандилья, автор классического текста о Бхакти, говорит, что это--экстаз неудержимый, извлекаемый из мысли Божьей. Шанкарачарья поясняет, что Бхакти подразумевает озарение, которое приходит от осознания своей Реальности. Мудрец Нарада--самый высокий образец благочестия--говорит нам в своей книге о Бхакти, что это--качество, которое заставляет нас все действия свои предлагать в качестве подношений Богу. Свами же отождествляет Бхакти с безмятежностью покоя, проистекающего от веры, что праведный и любящий Бог дает нам лишь блага--независимо от того, воспринимаем ли мы их как обретение или как удар. Бхакта приветствует добро и зло, он даже не осмеливается расценивать их таким образом. Он видит, слышит и чувствует лишь Милость Божью. Все, что с ним происходит, иль от него исходит, есть плата или награда от его Нанимателя и Управителя. Чем больше мы придерживаемся этой тихой незаинтересованности, этой незаносчивой уравновешенности, тем ближе мы к идеалу служения Богу.
