ЕЛЕНА Почти во всех источниках, в которых упоминается Елена, подчеркивается ее удивительная красота, в остальном же сведения о ней весьма противоречивы. Говорят, что Елена была дочерью ЗЕВСА и ЛЕДЫ, сестрой близнецов Кастора и Полидевка и сводной сестрой Клитемнестры; безусловно, она «вылупилась из золотого яичка», впрочем, по другой версии, земным отцом Елены был царь Тиндарей из Этолии. По словам Павсания, Елена вместе со своими братьями долгое время провела в Спарте. Представляется вероятным, что в Лаконии Елена была богиней еще в догреческий период, причем ее имя связывалось с птицами и деревьями; и Павсаний, в свою очередь, указывает на связь Елены с деревьями, а на острове Родос существовал культ Дерева-Елены. Та же самая ассоциация появляется в свадебном гимне Менелаю и Елене в «Идиллии» (18) Феокрита. Ничего подобного нет в литературной традиции, начатой Гомером. Там Елена совершенно очеловечена. Она — жена Менелая из Спарты, похищенная Парисом и увезенная им в Трою, что послужило причиной продолжительной и кровавой Троянской войны. (Елена, без сомнения, самая прекрасная из всех женщин, представших перед «СУДОМ ПАРИСА»). В «Илиаде» отсутствуют описания ее красоты, но в книге (3) есть удивительно трогательный эпизод, когда старые троянцы соглашаются даже с войной, если в результате удастся сохранить Елену в Трое. В «Одиссее» она мирится с Менелаем и становится гостеприимной, погруженной в домашние заботы хозяйкой. В более поздних легендах рассказывается, что еще до замужества Елену похитил Тесей, но братья освободили ее, что со смертного ложа Елена была унесена, чтобы жить вечно с Ахиллом на «белом острове» в Черном море; и морализаторская нота превозносит предположение, что она — не дочь Леды, но НЕМЕЗИДЫ.

Большинство не Гомеровских деталей — это местные легенды и фольклор, но существует примечательный вариант поэта СТЕСИХОРА, писавшего, что в Трою отправился только призрак, а настоящая Елена оставалась в Египте. К этому обращались Геродот и Платон (в «Федре»), этому следовал Еврипид в своей «Елене».

Подобный мотив снова возникает в опере Гофмансталя — Штрауса «Елена Египетская» и в поэме Сефериса «Елена»:

«… так много страданий, так много жизни, присоединившейся к хаосу, все из-за пустой туники, все из-за Елены».

Еврипид в «Оресте» и «Троянках» придерживается традиционного взгляда и так же враждебен к Елене, как Эсхил в «Агамемноне». Это общее для греков отношение к Елене из-за несчастий, причиной которых она послужила. Риторики, как Горгий и Исократ могли пространно высказываться в ее пользу, но это на самом деле только примеры упражнений в панегириках. Римляне: Вергилий, Овидий, Сенека, при упоминании Елены осуждали ее слабость. И, как можно было ожидать, она оказывается среди похотливых в смерче Дантова второго круга:

«А там Елена, тягостных времен Виновница…»

Елена приходит в легенду о Фаусте через гностическую мистику поздней античности, которая связывает ее с волшебником Симоном Магом. Для Гете она была символом всего идеализированного в эллинизме. В «Фаусте» (часть 2) она — Красота греческого идеала, который Гете надеялся соединить с немецким средневековым романтизмом. Весь третий акт построен по образцу Еврипидовой драмы — действие происходит в Аркадии, Елена выходит замуж за Фауста и становится матерью его недолго прожившего сына Эвфориана, байронического героя.

Шекспиров Троил естественно выдвигает романтическую защиту «Греческой королевы, чья молодость и свежесть Посрамляют Аполлоновы и заставляют утро выглядеть несвежим».

Но к концу этой жестокой пьесы скорее согласишься с Гектором, что «она не стоит того, во что обошлась». Однако ее красота — беспроигрышный аргумент во всех спорах. Вспомним, что после взятия Трои ахейское войско, уже готовое побить Елену камнями, увидев ее, отказывается от этой мысли, а сам обманутый муж Менелай выпускает меч из рук и прощает ее.

Елена — один из самых соблазнительных образов в изобразительном искусстве, особенно во времена эпохи Возрождения. Тинторетто, Рени, Тишбейн, Давид — в живописи, Росси, Пюже, Канова — в пластике оставили нам свое видение прекраснейшей из смертных.

ЗЕВКСИС Греческий художник конца 5 в. до н. э. родом из Гераклеи на юге Италии, но также работавший в Афинах. Ни одна из его работ не сохранилась, но он пользовался большой славой в античности за тонкое использование приглушенных тонов и верную передачу образов. По преданию его натюрморт с виноградом клевали птицы. Самой знаменитой его картиной был портрет Елены, написанный для южноитальянского города Кротона. Цицерон и Плиний Старший говорят, что он выбрал пять местных девушек и написал нос одной, рот другой и так далее. (Аналогичная история рассказывалась позже о Рафаэле). Лежащая за этим теория сводится не к тому, что сумма совершенных частей должна составить совершенное целое, а к утверждению, что художник работает с идеей, с Идеальной Формой (см. ПЛАТОН). Здесь, таким образом, зародыш теории идеального искусства, который развивается в «геометрического человека» ВИТРУВИЯ, дюреровскую теорию идеально пропорционального человека и неоклассицистическую концепцию облагораживания человеческих форм.

ЗЕВС «Отец богов и людей» у Гомера, с которым римляне идентифицировали своего верховного бога ЮПИТЕРА. Имя Зевс в разных формах в большинстве индоевропейских языков означает «небо», и в самых ранних его культах связано с вершинами гор и принесением дождя и грозы. Он сохраняет молнию как свой атрибут у Гомера, он становится также покровителем царей и их законного авторитета, а также семей, гостей и просителей. Свержение им КРОНОСА и битва с титанами знаменует триумф олимпийцев над греческими божествами. Зевсу посвящались несколько народных или местных греческих культов, хотя история о том, что он был сыном Кроноса и воспитанником АМАЛТЕИ является критской легендой. Его авторитет основывался на могуществе, а не на морали, поэтому помимо законных детей на Олимпе (Афина, Аполлон, Артемида, Арес, Дионис), у него было много других любовей и детей (см. АНТИОПА, КАЛЛИСТО, ДАНАЯ, ИО, ЛЕДА, СЕМЕЛА).

В классические времена Зевс стал верховным гражданским богом как покровитель закона и справедливости, таковым он выступает в пьесах Эсхила. Его храмы отличались особенным великолепием; например, в Храме Зевса в Олимпии высилась огромная статуя из золота и слоновой кости (работа Фидия), которую видел и описал Павсаний. Позже его имя использовалось СТОИКАМИ как синоним божественного принципа.

Из сохранившихся изображений Зевса самое известное — Зевс из Отриколи эпохи эллинизма.

ЗЕНОБИЯ Жена сирийского аристократа, Одената Пальмирского, возглавлявшего собственную армию и римскую с 262 по 267 н. э. на Востоке, и фактически управлявшего Восточной Империей. Это был расцвет великого города, построенного в оазисе на торговом пути между Сирией и Вавилоном. Знамениты руины его храма Бела, улиц с колоннадами и некрополя. После убийства мужа, возможно организованного ею же, Зенобия объявила Пальмирское царство независимым и стала единолично править; она была человеком огромного ума, но неукротимых амбиций. Ее армии опустошали Малую Азию и Египет, пока император Аврелий не выступил против них, провел серию удачных кампаний и осадил Зенобию в Пальмире. После пленения в 272 ее показывали народу в триумфальной процессии Аврелиана, а потом содержали на вилле в Тибуре (ныне Тиволи), Чосер достоверно рассказывает о ней под именем Сенобии, жены Оденейка, в «Рассказе монаха», почерпнутом им из «Судеб знаменитых мужчин и женщин» Боккаччо (хотя он относит ее к Петрарке). Здесь Зенобия помещена в один ряд с Геркулесом, Александром, Юлием Цезарем и Нероном.

ЗЕФИР В греческой мифологии западный ветер, который, как все ветры (см. БОРЕЙ), первоначально представлялся в виде лошади. В «Илиаде» он — отец чудесных говорящих лошадей Ахилла, которые были свадебным подарком Посейдона Пелиду. Некоторые поэты делают его мужем ИРИДЫ (по ассоциации приносящего вместе с дождем и радугу). Предание гласит, что из ревности он изменил траекторию полета диска, в результате убившего мальчика ГИАКИНФА, любимца Аполлона. В Италии западный ветер обычно мягкий и возвещает весну, так что для римлян Зефир (его латинский двойник — Фавоний) приобретает значение нежного теплого бриза. Он появляется на картинах Боттичелли, вдыхающим жизнь во ФЛОРУ и переносящим по воздуху ВЕНЕРУ АНАДИОМЕНУ на берег.

ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ В книге шестой «Энеиды» Вергилия кумекая жрица Сивилла рассказывает Энею, что попасть к царю преисподней и увидеть своего отца он сможет, лишь принеся в дар Прозерпине золотую ветвь. Посвященный Юноне «златокудрый побег» скрывается в густой чаще, в тени глубокой лощины. Сорвать волшебную ветвь может лишь безоружная рука: если стебель поддается без усилий, значит, так угодно судьбе; если нет — никакая сила не поможет завладеть золотой ветвью. Вергилий сравнивает ее с омелой, священным растением друидов (кельтских жрецов), используемым при инициациях как символ смерти и воскресения. По преданию, выросшая в окрестностях Рима Золотая ветвь связывалась с культом Дианы. Ее должен был сорвать со священного дерева беглый раб. Впоследствии, убив священника, он занимает его место. Эта легенда излагается Сервием (4 в. н. э.) в его комментариях к Вергилию.

1 ... 16 17 18 19 20 21 22 23 24 ... 59

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Кто есть кто в античном мире - Бетти Редис бесплатно.

Похожие на Кто есть кто в античном мире - Бетти Редис книги

Дейл Карнеги - Ольга Красова - Справочники

Оставить комментарий