12 Слово провидец не является ни насмешкой, ни унижением (Ис. 29:10). Амасия советует Амосу пойти и зарабатывать на пропитание в Иуде, подразумевая, что Амос, проповедуя, трудится ради денег, и что за слово против Израиля там будут хорошо платить. 14 (См.: Введение о пророчестве) Амос опровергает предположение о том, что он зарабатывает на жизнь пророчеством. Он был хорошо обеспечен доходом от своих стад и угодий. Для него (1) это служение не вопрос его способностей или наклонности (я — не пророк) и не вопрос (2) престижа или привлекательности фигуры провидца. Сын пророка (ср.: 4 Цар. 2:3,5; 6:1 и дал.; 9:1 и дал.) — пророческие школы или общества «пророческих сыновей» привлекали пророческих мужей возможностью учиться и делиться друг с другом опытом, но не таков был Амос. (3) Амос стал пророком не по своему желанию: он занимался скотоводством. 15 Его избрание в пророки (4) было промышлением Божьим (Господь взял меня), и это (5) дало ему возможность общаться с Господом (сказал мне Господь). Через такое общение он был уполномочен пророчествовать к Израилю. Все пророки, оставившие свидетельства о своем пророческом служении, единодушны с Амосом в главном — их служение зиждется на Божественном призыве (Ис. 6:1; Иер. 1:5; Иез. 1), общении с Господом (Ис. 6:6–8; Иер. 1:6–16; Иез. 2:1 и дал.) и поручении Божьем (Ис. 6:9; Иер. 1:5б,10,17–19; Иез. 2:3 и дал.). 16—17 Амос был не просто проповедник, каким хотел считать его Амасия. Его слово было словом Господним (см.: Введение о пророчестве и коммент. к 1:1), и поэтому оно не могло быть отклонено. Когда подобное отвержение происходит, слово, которое могло бы спасти, становится словом осуждения (17). В случае с Амасией такое осуждение принесло страдание (жена твоя будет обесчещена в городе), горечь мучительных утрат (от меча) и неизбежную для него — священника (10) — смерть в земле нечистой. Амасия представлял собой подходящий пример религии без покаяния и благоговения перед словом Божьим.
8:1—14 «В тот день»
Эта центральная часть третьего цикла пророчеств (см.: Содержание).3десь представлено новое символическое видение (1–2), продолженное четырьмя посланиями, начинающимися со слов В тот день (3, 9, 13) и наступают дни (11).
1–2 Спелый плод: конец. Подобно тому, как хлеб убирают, когда он в силу своего собственного внутреннего развития поспевает к жатве, так и Божественное осуждение наступает тогда, когда народ «созревает» для суда. 2 Приспел конец — Амос прибегает к игре слов: видит спелые плоды (евр. «'qayis») и Господь отвечает ему, что приспел конец (евр. «qes»).
3–8 Первое послание. Объяснение конца. 3 Религия Израиля не спасет народ: его песни станут частью общего «рыдания». Четырьмя беспощадными штрихами Амос живописует неописуемый ужас последнего дня: «(1)Много трупов (2) …на всяком месте (3) …будут бросать их (4) …молча!» Но почему такое страшное событие должно произойти? 4 Глубинная причина установлена: угнетение тех, кто не имеет возможности защититься или постоять за себя. О бедных см.: 2:6; 2:7. Выражение алчущие поглотить подразумевает предел завистливой алчности. 5—6 Здесь детализируется содержание ст. 4: приоритет мотива выгоды 1) над религиозным благочестием (5); лицемерная пунктуальность израильтян (4:4) заставляет их соблюдать новомесячие, праздник первого дня месяца (Чис. 28:11) и субботу, однако их сердца занимают только деньги; 2) приоритет выгоды над честной торговлей (5): отвесить поменьше (уменьшить меру) и продать подороже (увеличить цену сикля), мошенничать с весами и гирями; 3) приоритет выгоды над человечностью — серебро (6), быть может, это ссуда, предоставленная бедному (как в 2:7а), и пара обуви — покупка, которую он сделал в кредит, — для торговца средство обратить бедняка в рабство за неуплату долга (4 Цар. 4:1). Высевки — продажа ничего не стоящего и отказ в качественных товарах. 7–8 Следствием этого преклонения перед «рыночной стихией» станут общенациональные потрясения и невзгоды, образно представленные в землетрясении, столь драматическом, губительном и всеохватном, как наводнение реки Нил (8). 7 Оборот славою Иакова использован в ироническом смысле. Клятва должна покоиться на неизменном основании. Нет ничего «основательнее» национальной гордыни! Господь во веки не забудет земли, которая оставляет последнее слово за экономическими интересами.
9–10 Второе послание. Погружение в мрак, горечь и печаль. Этот мрак связывали с затмением солнца (наряду с землетрясением), которое отмечалось в июне 763 г. до н. э. Однако в данном случае это не существенно: мрак однажды уже фигурировал в египетской казни (Исх. 10:21 и дал.), здесь же он свидетельствует о гневе Господа на Свой мятежный народ. Однажды Египет оплакивал своих первенцев (Исх. 12:30), теперь с той же горечью возрыдает Израиль (10). Вретище подразумевает сетование, обращенное к Богу. Но наступили времена, когда даже покаянная молитва слишком запоздала.
11—12 Третье послание. Духовный голод.
День скорби обнаруживает, сколь сильны (или слабы) внутренние ресурсы. Жизнь, обращенная только на наслаждения этого мира, оголится до костей, когда они прекратятся. Потом наступит голод по надежному, авторитетному слову. Но справедливое воздаяние Господа печально: отверженное слово становится отсутствующим. Как не будет места покаянию (10), так не найдут и слова (12). Без слова откровения человек во все времена занят бесплодными делами, вынужден ходить от моря до моря, от Мертвого моря на юге до Средиземного моря на западе, скитаться от севера к востоку, возвращаясь туда, откуда вышел. И не найдут его, то есть слова Божьего, во–первых, потому, что отклоняли его так долго и потому, во–вторых, что северные израильтяне отправятся куда угодно, но только не в Иерусалим, где Господь все еще пребывал (1:2). Гордыня дает знать о себе даже в отчаянии!
13—14 Четвертое послание. Окончательное падение. Надежде народа на будущее — юношам — вынесен смертный приговор за грехи прошлого. Когда слову Божьему не верят, люди начинают верить чему угодно. И тогда ложные религии увлекут юношей, схватят их за руки, чтобы затем вцепиться им в горло, пока они не падут и уже не встанут. 14 Грехом Самарийским — в 4 Цар. 17:30 отмечается поклонение богу Ашиму, но это имя означает буквально «грех». Грех самарийский — это поклонение идолам, возможно, вефильскому идолу (или тельцу, см.: Ос. 8:6). Но искупление греха — это такая потребность, удовлетворить которую не способны никакие идолы — ничто, кроме предусмотренного Богом пролития крови, не может справиться с этим делом, так было в Ветхом Завете, то же самое и в Новом Завете. Путь в Вирсавию — возможно, паломничество в Вирсавию ставилось в духовную заслугу.
9:1—6 Суд, который обязательно сбудется
(См.: «Содержание».) Сам Господь надзирает за разрушением храма: пострадает все сооружение от верха до низа; погибнут все собравшиеся, Господь поразит всех их (1). Не будет никакой возможности избежать суда (1), укрывшись в сверхчувственных царствах (2), в мире реальном (3) или где бы то ни было на земле (4). Такова всеобъемлющая власть Господа (5–6): Он совершит то, о чем предупреждал. 2 Преисподняя («шеол») — место пребывания мертвых. 3 Морским змеем называли мифическое морское чудовище современного Амосу язычества, выступавшего в качестве яростного противника Создателя и Его намерения установить стабильный мир. Амос употребляет это название в двух аспектах, а) Поэтическом: в той мере, в какой Амос допускает возможность вознесения на небеса (2), он допускает и существование подобного чудовища, желающего поглотить и отрезать путь к спасению. Однако важнее то, что Амос прибегает к использованию этого образа б) в аспекте теологическом: непримиримый враг Создателя (с точки зрения языческой мысли) беспрекословно повинуется Господу (повелю), служит Его целям! Амос заставляет служить истине даже мифологию: вездесущность и всемогущество свойственны только Богу.
Всемогущество Бога проявляется в трех направлениях. 1) Горизонтально (ст.5): вся земля чувствует Его прикосновение; она не станет противиться, только растает; и все живущие на ней восплачут; утратив стабильность, она поднимется и опустится, как поднимается и опускается Нил.
2) Вертикально (ст.6): на небесах, во всей их горней недоступности — Его чертоги, откуда Он правит по Своей вседержавной воле; или, согласно иному толкованию, небеса — это Его сводчатые «обители», образующие аркады и «связывающие» (возможно, это скрытое указание на слово, переведенное как свод) небеса с землей.
