398
Там же. 18 авг. № 196.
399
Евнин Ф. И. Роман „Бесы“ // Творчество Ф. М. Достоевского. М., 1959 С. 232.
400
Спасович В. Д. Соч. Т. 5. С. 150. М. С. Альтман доказал, что „украинская“ фамилия героя Достоевского Толкаченко восходит к слову „толкач“ (по-украински „товкач“). Оно означает целовальника; тем самым этимология слова прозрачно намекает на автора „Истории кабаков в России“ (Альтман М. И. Г. Прыжов. М., 1932. С. 137–138)
401
Правительств. вестн. 1871. 3 июля. № 157.
402
Там же. 10 июля. № 163; 11 июля. № 164
403
Там же. 9 июля. № 162.
404
Государственные преступления в России в XIX веке. Т. 1 С. 184. Курсив наш. — Ред.
405
Там же. С. 183.
406
Там же. С. 184.
407
Спасович В. Д. Соч. Т. 5. С. 149–150.
408
Б. П. Козьмин, отмечая идейное родство „шигалевщины“ и „уравнительных“ тезисов П. Н. Ткачева в „Примечаниях к Бехеру“, был склонен предполагать, знакомство Достоевского с этой работой. — Козьмин Б. П. П. Н. Ткачев и революционное движение 1860-х годов. М., 1922. С. 119–120.
409
Спор о Бакунине и Достоевском. Статьи Л. П. Гроссмана и Вяч. Полонского. С. 173.
410
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 146.
411
Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. СПб., 1883. С. 92.
412
Кабе Э. Путешествие в Икарию. М.; Л., 1935. С. 245.
413
Там же. С. 87.
414
Заря. 1870. № 4. С. 132–136; № 5. С. 173–185.
415
Там же. № 4. С. 133
416
Там же. № 5. С. 180.
417
Борщевский С. Щедрин и Достоевский: История их идейной борьбы. С. 232.
418
Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1957. Т. 11. C. 237–240.
419
См.: Альтман М. С. Этюды о романе Достоевского „Бесы“ // Прометей: Историко-биографический альманах серии „Жизнь замечательных людей“. М., 1968. Т. 5. С. 444.
420
Спасович В. Д. Соч. Т. 5. С. 177.
421
Ср. с „проектом Липутина“ в записных тетрадях: „Мысль его подогнать дело к войне“ (см.: XI, 278).
422
Лемке М. К. Очерки освободительного движения „шестидесятых годов“. Пб., 1908. С. 513, 511, 514.
423
Там же. С. 518. Название одной из статей Нечаева —"Кто не за нас, тот против нас", и речь в ней идет о целесообразности и полезности политического убийства: оправдывалась расправа над Ивановым.
424
Лемке М. К. Очерки освободительного движения „шестидесятых годов“ С. 516. Подобного рода идеи мог слышать Достоевский в обществе Петрашевского. На обеде 7 апреля 1849 г Д. Д. Ахшарумов проповедовал „необходимость уничтожения семьи, собственности, государства, законов, войска, городов и храмов“ (Биография, письма и заметки из записной книжки Ф М. Достоевского. С. 97)
425
Заря. 1870. № 12. С. 78.
426
Там же. № 2. С. 62.
427
Рус. ведомости. 1870. 31 мая. № 115.
428
Рабочее движение в России в XIX веке. М., 1950. Т. 2. Ч. 1. С. 282.
429
Голос. 1870. 11 янв. № 11.
430
Спасович В. Д. Соч. Т 5. С. 124, 128.
431
См.: Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. С. 97.
432
Долинин А. Достоевский среди петрашевцев // Звенья. М.; Л, 1936. Т. 6. С. 532–533.
433
См: Гроссман Л. Политический роман Достоевского // Достоевский Ф. М. Бесы. M., Л., 1935. С. XXX.
434
Семевский В. И. Буташевич-Петрашевский и петрашевцы. М., 1922. С. 97.
435
Там же. С. 88. Ср. с донесением Антонелли: „Антонелли удивлялся деятельному характеру Петрашевского: его никогда нельзя было застать без дела, он был вечно в хлопотах“ (там же).
436
Там же С. 85.
437
Ливанов — автор книги „Раскольники и острожники“, две рецензии на нее В. И. Кельсиева (резко отрицательные) Достоевский читал в „Заре“. Из второй рецензии он и почерпнул ту черту характера, которой хотел наделить Верховенского: В. И. Кельсиев цитирует наивно-самолюбивое предисловие Ливанова: „Мы коротко знаем, что изданные нами книги, по своим качествам и разработке оных, послужат краеугольным камнем всех последующих исследований сих любопытных сект, и книги наши проживут, как и официальный VIII том о раскольниках Варадинова, столетия.“ (Заря 1870. № 4. С. 107).
438
Дело петрашевцев М.; Л., 1937. Т. 1. С. 174.
439
Там же. С. 465.
440
Спешневу Достоевский говорил о Черносвитове: „Черт знает, этот человек говорит по-русски, точно как Гоголь пишет“ (XVIII, 148).
441
Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. М., 1953. С. 503–504. Курсив наш. — Ред.
442
Родственные и преемственные черты „Проекта“ Спешнева и уставов революционеров 1870-х годов подтвердил и П. Н. Ткачев, принимавший косвенное участие в деятельности „Народной расправы“ и высоко ценивший Нечаева-революционера. Ткачев в статье „Жертвы дезорганизации сил“ с большой симпатией пишет о Спешневе и его „формуле подписки“: „Из документа этого несомненно следует, что кружок петрашевцев не только был организованным обществом, но что он, кроме того, был организован по типу боевых революционных организаций“ (см.: Ткачев П. Н. Избр. соч. на социально-политические темы: В 4 т. M., 1932. Т. 3. С. 400–401).
443
Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. С. 90.
444
Петрашевцы. Сборники материалов: В 3 т. / Под ред. П. Е. Щеголева. М.; Л., 1928. Т. 3, С. 63.
445
Спор о Бакунине и Достоевском: Статьи Л. П. Гроссмана и Вяч. Полонского. С. 168.
446
Лейкина В. Р. Петрашевцы. М, 1924. С. 24.
447
Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. М., 1964. Т. 1. С. 172–173.
448
См.: Лейкина В. Р. Петрашевцы. С. 15.
449
Семевский В. И. Буташевич-Петрашевский и петрашевцы. С. 41.
450
Там же. С. 137–138.
451
В записных тетрадях идеи, близкие теории Кириллова, отстаивает Студент: „Когда уничтожат бога, наступит новая эра для человечества“ (ХI, 69).
452
Семевский В. И. Буташевич-Петрашевский и петрашевцы. С. 209.
453
Там же. С. 76.
454
Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. С. 494.
455
Там же. С. 496.
456
Там же. С. 498.
457
На перекличку этих слов Кириллова с текстом писем Спешнева к Хоецкому указал Г. М. Фридлендер. См. также: Натова Надежда. Роль философского подтекста в романе „Бесы“ // Зап. русской академической группы в США. New York, 1981. Dostoevsky commemorative volume, 8. P. 69–101.
458
Среди нечаевцев Кирилловых не было. Но они вскоре появились: одно время с „новой религией“ „богочеловечества“ выступил А. К. Маликов, среди его сторонников были Н. Чайковский, Д. Аитов, Н. Теплов. Б. С. Итенберг так характеризует религию Маликова: „Верующие сосредоточивают в себе все лучшие стороны бога и человека и «носят название богочеловеков» <…> по этой «новой религии» получалось, что стоит лишь людям поверить, что они обладают качествами бога, как исчезнет в мире все злое и дурное, отпадет необходимость в насилии, мир обновится и на земле водворится царство разума и справедливости“ (см.: Итенберг Б. С. Революционные народники и вопросы религии // Вопросы истории религии и атеизма Сб. статей XI. М., 1963. С. 303). Вероятно, некоторую близость учения Маликова к идее Кириллова имел в виду Достоевский, отмечая в записной тетради 1875–1876 гг.: „Мне говорили, что Кириллов не ясен. Я бы вам рассказал про Маликова“ (XXIV, 163).
