Ритуал, разыгрывающийся на четвертый день окончания поста, особенно важен, потому что в этот день его повторяет каждая мусульманская семья в мире. Ид ал-адха [у тюркских народов – курбан-байрам], то есть жертвенное пиршество, назван так в память о готовности Ибрахима – Авраама – подчиниться Богу во всем, вплоть до принесения в жертву своего возлюбленного сына Исаака. Верующие несут на заклание животных и готовят праздничную трапезу, но семейство съедает ее не целиком: толику от каждого блюда надлежит отдать бездомным и беднякам. Съеденное же есть дань памяти покорности Ибрахима и милосердию Божьему.
Именно деньги, которые брали в паломничество ради этого пиршества, а также на подаяние и расходы, и делали караваны паломников столь желанной целью для крестоносцев. Конечно, многих паломников на долгом пути в Мекку подстерегали и другие опасности. Они преодолевали высокие заснеженные перевалы и пересекали бескрайние жаркие пустыни, странствуя по совершенно незнакомым краям. Многие по пути умирали. (Этот факт не ускользнул от внимания воинствующе-атеистической коммунистической иерархии Советского Союза последних лет. Его пускали в ход во время деспотического тоталитарного режима в попытке подкрепить усилия по искоренению мусульманства в СССР. Пару лет назад мне довелось побывать в начальной школе мусульманской республики Таджикистан. Класс десятилетних учеников был украшен обычными для этого возраста карандашными рисунками. Один из них привлек мое внимание благодаря ослепительно яркому солнцу, занимавшему изрядную часть листа. Я различил деревья, похожие на пальмы, но не мог разобрать, что означают схематичные фигурки, разбросанные среди них. «На земле лежат мертвые люди и верблюды, – пояснил мой русский сопровождающий. – Этот рисунок демонстрирует пагубные законы Магомета, заставляющие людей погибать от жажды на пути в Мекку».)
Пять Столпов ислама характеризуют веру, которая должна обеспечивать крепкую взаимосвязь между всеми мусульманами, помогая им добиться полного единства, но письменное слово не избавлено от перемен, вносимых различными трактовками и учениями. Подобное время от времени происходило с христианством, и ислам чаша сия не миновала.
Именно глубокий раскол между поборниками ислама обеспечил победу Первого крестового похода. В те времена шиитская Египетская империя, с одной стороны, и ортодоксальные мусульмане-сунниты Сирии, с другой, и не помышляли о совместных действиях, так что разделявший их край – Святая Земля – был открыт для нападения любого захватчика. Но стоило обеим сторонам объединиться, и они уподобились двум рукояткам клещей, в которых были зажаты государства крестоносцев. И тогда дипломатам тамплиеров, стремившимся любой ценой помешать исламским войскам объединить свои силы против христиан, понадобилось всерьез изучить исламские секты.
Великий раскол начался вскоре по смерти основателя религии. В 632 году, когда жизнь Магомета оборвалась, его друг и тесть Абу Бакр провозгласил: «О, мусульмане! Если кто из вас поклонялся Магомету, тогда я поведаю вам, что Магомет мертв. Но ежели вы поклонялись Богу, дозвольте поведать, что Бог жив и не умрет никогда!»
Выбирая главу ислама, достойного занять место Магомета, его последователи придерживались древних племенных обычаев. Собравшись, дабы отыскать в своем числе человека зрелого, достойного и мудрого, старейшины и главнейшие шейхи почти тотчас же избрали Абу Бакра, ставшего первым халифом, то есть «преемником». Этому избранию способствовало и то, что Абу Бакр приходился Пророку родней по браку и был членом того же рода Хашима.
Как это часто происходит, некоторые последователи из отдаленных краев вроде кочевников-бедуинов, решив, что без Пророка им никто не указ, потянулись прочь, а иные даже начали проявлять воинственную непокорность, так что потребовалось прибрать их к рукам. Для исполнения этой задачи постаревший Абу Бакр избрал более молодого и энергичного человека – искусного бойца по имени Халид ибн ал-Валид, вереницей побед в боях за веру завоевавшего себе прозвище «Клинок Аллаха». Халид же в ходе первого джихада, или Войны за Веру, блистательно и быстро разгромил всех врагов ислама в Аравии.
Упиваясь своим триумфом, победоносные мусульманские воины искали новых возможностей выказать свою доблесть и продемонстрировать главенство Аллаха. Прорвав северную границу Аравии, они через Сирию прошли в Ирак и взяли штурмом город Хира на Евфрате. В достатке запасшись провизией и водой, обогатившись большой добычей, мусульманское воинство верхом на верблюдах развернулось, чтобы совершить беспримерный переход через Сирийскую пустыню и захватить византийский город Дамаск.
Пока шла эта кампания, халиф Абу Бакр скончался, а ему на смену пришел халиф Умар ибн Хаттаб, тоже тесть Магомета и член клана Хашимиа. Нежданно проявив талант организатора, Умар всячески поощрял джихад. Халид же приумножил свою славу, разгромив в поле византийскую армию и выступив в 640 году на Иерусалим. А в то же самое время другое мусульманское войско отправилось на завоевание Персии.
Далее мусульманские воители нацелились на следующий трофей – Египет, бриллиант в короне Византийских колоний. Плодородная долина Нила являла собой самый густонаселенный регион Ближнего Востока, открывая выход к Средиземному морю и портовым городам, центрам весьма выгодной торговли. Теперь арабская армия, отчасти пересевшая с идеальных для пустыни верблюдов на проворных арабских скакунов, стремительным галопом пронеслась через дельту Нила, одерживая одну решительную победу за другой и в 646 году овладев портовым городом-крепостью Александрия. В итоге владения мусульман, поначалу ограниченные одним-единственным городом Мединой, но мало-помалу разросшиеся до целой страны, стремительно преобразились в империю, раскинувшуюся от Египта до Афганистана.
И снова халиф скончался во время военной кампании, примерно в то же время, когда Умар погиб от руки раба-перса. А избрание преемника Умар ибн ал-Хаттаба подготовило почву для раскола ислама. Удостоившийся державы престарелый Усман ибн Аффан, уже переваливший за седьмой десяток, поспешил принять меры, дабы за краткий отмеренный земной срок обеспечить собственную семью как можно лучше. Усман ибн Аффан принадлежал уже не к племени хашимитов, подобно Магомету, а к племени омейя. На глазах у хашимитов высшие посты в новом правительстве доставались членам соперничающего рода, отправлявшимся править покоренными городами и провинциями, в то время как род самого Пророка был совершенно отстранен от руководства религиозным движением, которому сам же положил начало. Зависть и недовольство уже грозили перерасти в гражданскую войну, но после убийства халифа Усмана ибн Аффана сыном Абу Бакра в 656 году разногласия на время поутихли.
Четвертым халифом Магомета стал Али ибн Абу Талиб – двоюродный брат Пророка, женившийся на его дочери Фатиме. Когда же халиф Али потребовал отставки всех омейских сановников, намереваясь заместить их собственными сторонниками- хашимитами, межклановая рознь вспыхнула с новой силой. Муавия, новый вождь племени омейя, напрочь отказался сложить с себя полномочия правителя Сирии, и гражданская война стала реальностью.
После многих месяцев мелких стычек два могучих войска сошлись лицом к лицу на бескрайней равнине в Ираке. Как только они схлестнулись и отпрянули друг от друга, чтобы перегруппироваться, стало ясно, что победа останется за армией Али. И тогда разыгралось небывалое действо, увековеченное и в военных летописях, и в истории ислама. Полководцы проигрывающего воинства Муавии собрали все экземпляры Корана, какие только могли отыскать, и стали вырывать из них страницу за страницей, раздавая их воинам. Когда же обе рати снова сошлись, все воины Муавии, насадив на свои мечи и копья листки священного писания, направили их не на врага, но к небу, возглашая: «Наше оружие вознесено только к Богу. Пусть же Бог решит исход этой схватки!» Лязга клинков не было слышно, ибо растерянные солдаты Али не решались нападать, ведь удар по вражескому клинку мог причинить вред боговдохновенным откровениям Пророка.
Остуженный боевой пыл обратился в робость и замешательство. Противоборствующие стороны искали наставления у своих вождей, и те решили назначить эмиссаров, чтобы они уладили дело. Посланники сошлись в том, что халифом не будет ни Али, ни Муавия, и оба должны устраниться, чтобы можно было избрать нового халифа. Али соглашение отверг, считая себя единственным законным преемником. Спор продолжался, но война окончилась. В конце концов противники разошлись по домам, так и не договорившись о главном.
На поле брани Али выиграл бы сражение, но вне его проиграл из-за своей политической недальновидности. Сторонники начали покидать его один за другим, полагая, что прежде его покинуло мужество. Говорили, что Али выказал только слабость, а воины всегда болезненно воспринимают, когда верная победа ускользает у них из рук из-за политиканов. Неведомо, к какой из сторон принадлежал убийца, но когда разъяренный безумец пронзил мечом Али, направлявшегося в мечеть для молитвы, еще не оформившийся раскол ислама стал делом решенным.
